Kufa

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Kufa (کوفه) es una ciudad que se encuentra al Sur de Irak, a 10 kilómetros al noreste de Nayaf, y es la segunda ciudad establecida por los musulmanes al inicio de la historia del Islam. Fue elegida como la capital del Gobierno del Imam Alí (P), y es el lugar de su martirio. La mayoría de los musulmanes shiítas residían en Kufa en el primer siglo de la hégira. También el Imam Sadiq (P) vivió en Kufa durante dos años. La gran Mezquita de Kufa, la Mezquita de Sahla y el Santuario del Imam Alí (P) son algunos de los principales edificios históricos de esta ciudad.

Breve historia

Según las narraciones, la ciudad de Kufa existía en la época pre-islámica antes de que fuera reconstruida por los musulmanes. Se ha narrado, que el Profeta Noé (P) construyó su Arca en la misma ciudad.[1]
Después de la aparición del Islam, esta ciudad fue reconstruida por los musulmanes, y fue usada como un sitio para el campamento del ejército de los musulmanes en el momento de sus conquistas. Según los registros históricos, el Palacio de la Gobernación de Kufa fue construido por la orden de Saad Ibn Abi Waqqas, un comandante en la época del gobierno de ‘Umar Ibn Jattab. Los primeros habitantes de Kufa eran los guerreros árabes y persas que poco a poco se instalaban en la ciudad.[2] [3]
Después de la usurpación del califato del Imam Alí (P), los shiítas de Kufa fueron los primeros que aceptaron su Imamato, y por lo tanto, en los hadices se ha recomendado preferir la vida en Kufa, a la vida en La Meca o Medina. Kufa era uno de los centros desde los cuales floreció el Shiísmo y se amplió entre la gente.[4]

Población

Kufa no se consideraba una ciudad cien por ciento árabe como La Meca y Medina, ya que originalmente residían allí una gran variedad de diferentes razas y clanes.[5] La ciudad se estableció con una población de 20.000 personas, y la mayoría de sus habitantes eran de las tribus emigrantes que habían llegado de Yemen. Estas tribus como por ejemplo las tribus de Tai, Hamdan y Ash’ariun eran shiítas y seguidores del Imam Alí (P) y fueron quienes lo apoyaron en las batallas de Yamal y Seffin. Sin embargo, durante la dinastía omeya, la tribu de Ash’ariun emigró a Qom debido a la crueldad de los gobernantes omeyas.[6] [7]

La Mezquita de Kufa

La Mezquita de Kufa fue uno de los primeros edificios fundados por Saad Ibn Abi Waqqas en Kufa. Sin embargo; la importancia de la Mezquita se debe a que el Imam Alí Ibn Abi Talib (P) daba sus discursos en ella y juzgaba entre la gente en un sitio de la Mezquita, donde actualmente se conoce como Dakkat al-Qada (Sitio del Juicio). El Imam Alí (P) fue martirizado por uno de los Jariyittas llamado Ibn Mulyam Muradi mientras oraba en el Nicho de oración de la Mezquita de Kufa.
La Mezquita de Kufa se considera superior a las demás Mezquitas; a excepción de Masyid al-Haram y Masyid al-Nabi.[8] Según las leyes islámicas, esta Mezquita es una de las cuatro Mezquitas donde los viajeros pueden realizar sus oraciones de cuatro ciclos en forma completa. Es decir; tienen la opción de realizar la oración corta o completa. [9]

Palacio de la Gobernación

En el momento de la reconstrucción de Kufa, Saad Ibn Abi Waqqas ordenó construir un palacio en el Sureste de la ciudad que fue nombrado como Dar al-Imara.[10] Este palacio es el mismo edificio desde el cual Muslim Ibn ‘Aqil fue arrojado hacia abajo por la orden de ‘Ubaidul-lah Ibn Ziyad. [11]
Después del suceso de Ashûra, los cautivos de Ahlul-Bait (P) y la cabeza del Imam Husain (P) fueron llevados a este palacio ante Ibn Ziyad. La honorable Señora Zainab (P) y el Imam Sayyad (P) ambos daban discursos en el mismo lugar y tuvieron debates con Ibn Ziyad.[12]
Mujtar Saqafi, después de su levantamiento, se instaló en Dar al-Imara, y en el mismo lugar le trajeron las cabezas de los jefes de los asesinos de la batalla de Karbalá.
Este palacio fue destruido en el año 71 de la hégira por la orden de 'Abd al-Malik Ibn Marwan.

Otras Mezquitas existentes en Kufa

Gobernadores de Kufa (desde el principio hasta el levantamiento de Mujtar)

  • Saad Ibn Abi Waqqas: Fue nombrado Gobernador de Kufa por 'Umar Ibn Jattab. También estuvo a cargo de Kufa por un período durante el Gobierno de Uzman.
  • Muqaira Ibn Shu'ba: Fue asignado por 'Umar Ibn Al-Jattab, pero más tarde fue despedido por Uzman. Sin embargo, después de la muerte de Uzman, fue asignado nuevamente como el Gobernador de Kufa por la orden de Mu’awiah, y mantuvo esta posición hasta que murió en el año 50 de la hégira.
  • 'Ammar Ibn Yasir: Fue nombrado por 'Umar Ibn Jattab como Gobernador de Kufa, sin embargo; muy pronto fue destituido de su cargo. Cuando la gente le preguntó si estaba triste por su destitución, respondió: “Ahora no estoy triste porque cuando me pusieron en este puesto no me alegré” [13]
  • Walid Ibn Uqba: 'Uzman reemplazó a Saad Ibn Abi Waqqas con Walid Ibn Uqba en el año 25 de la hégira.
  • Sa'id Ibn ‘As: Fue asignado a cargo de Kufa, en lugar de Walid Ibn Uqba por Uzman. Más tarde la gente de Kufa, tras una protesta, lo expulsó de la ciudad en el año 34 de la hégira.
  • Uqba Ibn 'Amr: el Imam Alí (P) lo designó como su representante en Kufa.
  • 'Amara Ibn Shahab: Fue el representante del Imam Alí (P) en Kufa en el año 36 de la hégira.
  • Abu Musa Asha'ri: la gente de Kufa expulsó a Sa'id Ibn ‘As de la ciudad, algunas personas enviaron una carta a Uzman y le pidieron que asignase a Abu Musa como el Gobernador de la ciudad. Uzman aceptó esta propuesta, y entonces Abu Musa ocupó este cargo hasta que fue destituido por el Imam Alí (P) durante la batalla de Yamal.
  • Ziyad Ibn Abih: Mu’awiah lo designó como Gobernador de Basora y Kufa, hasta su muerte en el año 53 de la hégira.
  • Zahhak Ibn al-Qais: Mu’awiah lo puso a cargo de Kufa. Sin embargo, más tarde, esta persona juró lealtad a 'Abdul-lah Ibn Zubair.
  • 'Abdul-lah Ibn Jalid: Fue asignado por Mu’awiah.
  • Saad Ibn Zaid: Fue asignado por Mu’awiah.
  • 'Abdurrahman Ibn 'Abdul-lah: Él era un sobrino de Mu’awiah. Cuando Mu’awiah lo puso a cargo de Kufa, la gente de la ciudad lo expulsó debido a sus malas conductas.
  • Un’man Ibn Bashir: Fue el último Gobernador nombrado por Mu’awiah en Kufa. Él fue asesinado en el año 65 de la hégira.
  • 'Ubaidul-lah Ibn Ziyad: Fue asignado Gobernador de Kufa por Yazid Ibn Mu’awiah, cuando Muslim Ibn 'Aqil estaba en la ciudad con el fin de invitar a la gente a apoyar al Imam Husain (P).
  • 'Amr Ibn Hurais: Fue Gobernador de Kufa después de Ibn Ziyad.
  • ‘Amir Ibn Masud: Después de la muerte de Yazid, ‘Amir Ibn Masud fue elegido como Gobernador de Kufa por la gente de la ciudad.
  • ‘Abdul-lah Ibn Yazid: ‘Abdul-lah Ibn Zubair lo designó Gobernador de La Meca, y más tarde lo puso a cargo de Kufa.
  • ‘Abdul-lah Ibn Muti ': Fue nombrado Gobernador de Kufa por ‘Abdul-lah Ibn Zubair. Pero, más tarde fue derrocado por Mujtar.
  • Mujtar Ibn Abu Ubaid al-Saqafi: Después de la derrota de ‘Abdul-lah Ibn Muti’, Mujtar se convirtió en el Gobernador de Kufa.
  • Mus’ab Ibn Zubair: Fue designado como el Gobernador de Basora por ‘Abdul-lah Ibn Zubair, y más tarde, después de la derrota de Mujtar, se convirtió en el Gobernante de Kufa.[14]

Kufa en los hadices

Los hadices que han descrito Kufa se clasifican en diferentes grupos:

  • Los hadices que introducen Kufa como la cúpula del Islam.
  • Los hadices que describen las características y las virtudes de las mezquitas de Kufa, en especial la gran Mezquita de Kufa.
  • Los hadices que mencionan la importancia de la vida en Kufa en comparación con la vida en La Meca y Medina.
  • Los hadices que mencionan la importancia de la gente y la tierra de Kufa.
  • Los hadices que mencionan la eliminación de la miseria en Kufa.
  • Los hadices que introducen Kufa como el Haram del Imam Alí (P).
  • Los hadices que declaran que Kufa es la morada de los shiítas.
  • Los hadices que introducen Kufa como un jardín de los jardines del Paraíso.
  • Los hadices en que se dice que los infalibles (P) amaban Kufa.

De acuerdo con una narración del Imam Sadiq (P): "El Profeta Noé (P) construyó una estructura en el medio de la Mezquita de Kufa, donde su familia y los creyentes vivían, y luego comenzó a construir otras ciudades, por lo tanto, Kufa fue conocida como la cúpula del Islam”.[15]
Una persona vino ante el Imam Sadiq (P) y le dijo que quería vivir en La Meca o Medina. Entonces, el Imam (P) le respondió: "Tienes que Ir a Irak y vivir en Kufa, ya que su tierra es bendecida en cualquier parte".[16] El Imam (P) también mencionó Kufa junto a Qom entre las ciudades escogidas por Dios.[17]
El Imam Sadiq (P) dijo a la gente de la ciudad de Rey: “Dios tiene un Santuario que está en La Meca. El Mensajero de Dios (PBD) tiene un Santuario que está en Medina. El Príncipe de los creyente Alí (P) tiene un Santuario que está en Kufa y nosotros (los miembros de Ahlul-Bait (P)) tenemos un Santuario que está en Qom”.[18]

En la época del Califato del Imam Alí (P)

La gente de Kufa fue la primera en jurar lealtad al Imam Alí (P).[19] En el año 36 de la hégira, el Imam Alí (P) partió desde Medina hacia Kufa, y designó esta ciudad como la capital de su Gobierno.[20]
Los motivos por los cuales el Imam (P) eligió Kufa como la capital de su Gobierno son los siguientes:

  • Kufa estaba en un estado económico mejor que Hiyaz.
  • En cuanto a su población, Medina no estaba lo suficientemente poblada para enfrentarse con ataques masivos, mientras Kufa era una ciudad llena de gente.
  • Un número de los habitantes de Medina y algunos de los compañeros del Profeta (PBD) no estaban dispuestos a apoyar al Imam Alí (P), ya que pensaban que eran superiores al Imam (P). Pero, la gente de Kufa seguía al Imam Alí (P) y lo apoyaba.
  • Después de 25 años desde el fallecimiento del Profeta (PBD), la gente de Medina se había acostumbrado al bienestar bajo el califato de los califas anteriores, por lo tanto no tuvo la suficiente moral para luchar por el Islam.
  • La mayoría de los devotos compañeros del Profeta Muhammad (PBD) se habían trasladado a Kufa en aquel entonces.
  • En aquel entonces, Kufa se encontraba en el medio de los territorios islámicos, y tuvo acceso a Irán, Hiyaz, Sham y Egipto.

Desde la llegada del Imam Alí (P) a Kufa, los líderes de la ciudad habían tomado dos posiciones:

  1. Algunas personalidades como Malik al-Ashtar, se habían sometido totalmente ante las órdenes del Imam (P) y le proponían luchar contra Mu’awiah.
  2. Algunos líderes de la tribus de Kufa no estaban interesados en asistir a las batallas, pero apoyaban al Imam (P) sólo para mantener su posición.

En la época del Califato del Imam Hasan (P)

Después del martirio del Imam Alí (P), cuarenta mil personas de Kufa juraron lealtad al Imam Hasan (P) como el próximo califa de los musulmanes. Simultáneamente, algunas figuras prominentes de Kufa espiaban para Mu’awiah, y estaban dispuestas a hacer de todo para él, incluso asesinar al Imam Hasan (P). Varios líderes de las tribus de Kufa enviaron cartas secretas a Mu’awiah, y se comprometieron a apoyarlo en su ataque a Irak, sin embargo el Imam Hasan (P) se enteraba de estas cartas y traiciones.[21] Fue entonces que el Imam (P) , se vio obligado a aceptar el pacto de paz con Mu’awiah.[22]
Después del Pacto de paz del Imam Hasan (P), Mu’awiah vino a la Mezquita de Kufa, y dijo que había atacado a Irak sólo por sus propio beneficios y deseos mundanos, y no iba a estar comprometido con el Tratado de paz. En aquel entonces, la mayoría de la gente de Kufa, quienes siempre discutían con el Imam Alí (P) y el Imam Hasan (P), no se enfrentaron a la arrogancia de Mu’awiah, y se quedaron en silencio. [23]

En la época del Imam Husain (P)

Tras la muerte de Mu’awiah, Sulayman Ibn Surad, Musayieb Ibn Nayba, Rufa'a Ibn Shaddad, Habib Ibn Muzahir, ‘Abdul-lah Ibn Wa'il y un número de los shiítas de Kufa, enviaron doce mil cartas al Imam Husain (P) y le pidieron levantarse contra Yazid, el hijo Mu’awiah. Entonces, el Imam (P) envió a Muslim Ibn 'Aqil a Kufa con el fin de examinar la situación. Cuando Muslim llegó a Kufa, se instaló en la casa de Mujtar Ibn Abi Ubaida, y al difundirse esta noticia en la ciudad, los shiítas iban a su casa para visitarlo. En estas visitas, 18.000 personas juraron lealtad al Imam Husain (P) y declararon que estaban dispuestas a apoyarlo.
Cuando los espías de Yazid le informaron acerca de la situación de Kufa, él nombró a Ubaidul-lah Ibn Ziyad como el Gobernador de Kufa para enfrentar el probable levantamiento de la gente de Kufa. Tras la llegada de Ibn Ziad, Muslim se fue a la casa de Hani Ibn ‘Urwa, pero a pesar de que vivía escondido en su casa, Ibn Ziad logró encontrarlo, y finalmente ejecutó a ambos Hani y Muslim.[24]
Las personalidades ricas de Kufa, al ver estos incidentes se olvidaron de sus cartas y juramentos de fidelidad al Imam Husain (P); incluso por interés trataron de acercarse a Ibn Ziyad.[25] Por lo tanto, cuando ‘Umar Ibn Saad fue nombrado como el comandante del ejército para enfrentarse con el Imam Husain (P), cuatro mil kufanos se marcharon con él hacia Karbalá para luchar contra el Imam (P). Poco a poco, más personas se unían al ejercito de ‘Umar Ibn Saad, hasta que en el sexto día del mes de Muharram, el número de su ejército alcanzó a unas 20.000 personas.[26]
La gente de Kufa, se clasificaba en diferentes grupos en el momento del suceso de Ashûra:

  • Los partidarios de los Omeyas: personas como Amr Ibn Hayyay, Amr Ibn Hurais y 'Umar Ibn Saad que económicamente y socialmente eran de la clase superior entre las tribus de Kufa.
  • Los escépticos: Las personas que estaban bajo la influencia de los Jariyitas. Ellos dudaban en todo, incluso de la religión.
  • Los mercenarios: Eran veinte mil combatientes de diferentes razas, que vivían en la época del Imam Hasan (P) y el Imam Husain (P). Ellos, cometían cualquier crimen por dinero y recompensas.
  • Los neutrales: Ellos forman la mayoría de los kufanos que habían asistido a la batalla de Karbalá contra el Imam Husain (P). Estas personas, a pesar de que sabían que el Imam Husain (P) estaba con la verdad, se unieron al ejército de Ibn Ziyad; ya que habían calculado que Ibn Ziad triunfaría en la guerra.

Se ha narrado, que cuando Farazdaq (el poeta) se encontró con el Imam Husain (P), describió así a la gente de Kufa: "Sus corazones están dedicados a usted, mientras que sus espadas están en su contra."

Levantamientos Shiítas en Kufa

Levantamiento de Tawwabin (los arrepentidos); 65 H/684 D.C.

Este levantamiento fue el primer levantamiento de los shiítas después del martirio del Imam Husain (P). Los shiítas de Kufa que se sentían arrepentidos por haber sido negligentes en el suceso de Ashûra, decidieron buscar venganza por la sangre del Imam (P). Este levantamiento, se estableció bajo el liderazgo de Sulayman Ibn Surad al-Juza'i y otras figuras shiítas prominentes como Musayyib Ibn Nayaba Fazari, Rufa'a Ibn Shaddad al-Bayali, 'Abdul-lah Ibn Wa'il al-Tamimi, y ‘Abdul-lah Ibn Saad al-Azdi. Ellos, lograron formar un ejército de 4.000 personas y finalmente, un año después del suceso de Ashûra, estas personas marcharon hacia Sham con el lema de, "Ya la-Saratil-Husain" (árabe: (یا لثارات الحسین, que significa: “¡Oh, los vengadores de Husain!”. Al principio, el ejército de Tawwabin pudo vencer a las tropas de Siria (Sham); pero, después de cuatro días de batalla, muchos de los Tawwabin, incluso su líder Sulayman Ibn Surad, fueron asesinados, y los pocos soldados restantes no tuvieron más remedio que retirarse y regresar a Kufa.

Levantamiento de Mujtar; 66 H/685 D.C.

Después de la derrota de los Tawwabin, los soldados restantes se retiraron a Kufa. Mujtar, que fue encarcelado en aquel entones, envió una carta secreta a aquellos que habían sobrevivido de la tragedia de los Tawwabin, incluyendo a Rufa'a Ibn Shadad; y como respuesta, ellos le dijeron a Mujtar que estaban dispuestos a formar otro levantamiento.[27] Cuando Mujtar fue liberado de la prisión declaró públicamente su intención. Entonces, la mayoría de los figuras shiítas de Kufa se comprometieron a apoyar a Mujtar. Las fuerzas de Mujtar pudieron tomar Kufa bajo su control. Ellos, expulsaron al Gobernador de Kufa que fue un agente de Abdul-lah Ibn Zubair y crearon un Gobierno Shiíta en la ciudad.[28] Después de establecer su Gobierno, Mujtar empezó a tomar venganza de los asesinos del Imam Husain (P), fue así que ejecutó a Shimr Ibn Zil-Yawshan, Juli Ibn Yazid, 'Umar Ibn Saad, y 'Ubaidul-lah Ibn Ziyad.

Levantamiento de Zaid Ibn Alí; 121 0 122 H/739 o 740 D.C.

Zaid Ibn Alí era el hijo del Imam Sayyad (P) y un compañero del Imam Baqir (P) y del Imam Sadiq (P). Era una persona piadosa, virtuosa y un sabio jurisprudente que se rebeló contra el Gobierno de los Omeyas como venganza por el martirio del Imam Husain (P) , y también con el propósito de ordenar al bien y prohibir el mal.[29] Zaid, después de tener un debate con Hisham Ibn Abdul Malik, el califa de aquel entonces, regresó a Kufa, y entonces quince mil shiítas se unieron a él y lo animaron a iniciar un levantamiento contra el Gobierno.[30] Sin embargo, durante la rebelión, fue martirizado por una flecha que le atravesó la frente, y así fue como alcanzó el martirio y su levantamiento llegó a su fin.

Levantamiento de Ibn Taba-Taba

Ibn Taba-Taba fue una persona de los descendientes del Imam Hasan (P) que inició un levantamiento en el año 199 de la hégira. Sin embargo, su levantamiento llegó a la derrota. [31]

Kufa en la Era de la Reaparición del Imam Mahdi (P)

De acuerdo con una serie de hadices, Kufa será la capital del Gobierno del Imam Mahdi (P). Se le preguntó al Imam Sadiq (P) sobre el lugar de la estancia del Imam Mahdi (P) en el momento de su reaparición, y el Imam (P) dijo: "Kufa será el centro de su Gobierno, la Mezquita de Kufa será el centro para el juicio, la Mezquita de Sahla será la casa de la Tesorería Pública y las colinas de Nayaf serán el lugar de adoración y oración."[32]
Se ha trasmitido, que el Imam Baqir (P) dijo: "(En los últimos tiempos) El Imam Mahdi (P) entrará en Kufa cuando tres grupos estarán luchando entre sí en la ciudad. En este momento, Kufa estará bajo su control y el Imam (P) dará un discurso sobre el púlpito, mientras que la gente llorará lágrimas de alegría".[33]

Kufa después de la Reaparición del Imam Mahdi (P)

Después de la Reaparición del Imam Mahdi (P), cuando el Imam (P) establece un Gobierno mundial basado en la Justicia y la Libertad, elegirá Kufa como su capital. El Imam Sadiq (P) dijo al respecto: "Cuando el Imam Mahdi (P) reaparecerá, construirá una Mezquita detrás de la ciudad (en Nayaf), que tendrá mil puertas."[34]
Según los hadices, cuando Kufa se convierta en la capital del Gobierno del Imam (P), todos los musulmanes se reunirán en esta ciudad o a su alrededor.
En las fuentes islámicas, existen algunas narraciones que describen la situación de Kufa en los últimos tiempos antes de la aparición del Imam Mahdi (P). Por ejemplo, se ha narrado en un hadiz que cuando el ejército de Sufyani entre en Kufa, matará a mucha gente en la ciudad. Sufyani y su ejército no tendrán más propósito que asesinar a los descendientes de Ahlul-Bait (P) y a los shiítas. [35]


Ciencias Islámicas en Kufa

La Sintaxis y Gramática árabe

Las reglas de la Gramática árabe fueron establecidas en dos Escuelas principales; la Escuela de Basora y la de Kufa. Los eruditos shiítas de Kufa y Basora fueron los fundadores de las reglas de la gramática árabe y esta ciencia se difundió desde estas ciudades.

Fiqh (Jurisprudencia islámica)

En los últimos años de la vida del Imam Sadiq (P), Kufa se convirtió en el centro de la jurisprudencia shiíta. En aquel entonces, 148 compañeros del Profeta Muhammad (PBD) habían emigrado a Kufa, y casi mil personalidades islámicas se habían trasladado allí. Durante el Gobierno de Saffah Abasida, el Imam Sadiq (P) emigró a Kufa, y vivió allí durante un par de años. La situación de aquel entonces, era idónea para el Imam Sadiq (P) para difundir el Shiísmo y la jurisprudencia islámica; ya que durante el conflicto entre los Omeyas y los Abasidas, la Shia encontró una oportunidad para sus actividades. Hasan al-Washa’ dice al respecto: "Yo me he encontrado con casi 900 maestros y sabios islámicos en la Mezquita de Kufa que narraban hadices del Imam Sadiq (P)".
El Imam Sadiq (P) había enseñado a cuatro mil alumnos. Aban Ibn Taqlib es uno de los compañeros del Imam (P) que ha narrado más de treinta mil hadices de él (P). También Muhammad Ibn Muslim ha narrado más de cuarenta mil hadices del Imam Baqir (P) y del Imam Sadiq (P). Como resultado de estas actividades científicas, Mansur Dawaniqi, el califa abasida de aquel entonces que temía por la popularidad del Imam (P) entre la gente, convocó al Imam Sadiq (P) de Medina a Bagdad.

Características de la Escuela de Jurisprudencia en Kufa

  1. En esta Escuela se daba una gran importancia al registro de los hadices. El Imam Sadiq (P) animaba a sus compañeros a registrar y escribir correctamente los hadices. Él (P) decía a sus compañeros: "Escribid (los hadices), ya que vosotros no sois capaces de memorizar el conocimiento; salvo que lo escribáis”.
  2. En aquella época, habían surgido una serie de nuevos temas que no fueron contestados explícitamente en el Sagrado Corán, ni en las narraciones proféticas que habían llegado a la gente. Por otro lado, debido a la propaganda de los califas de aquel entonces, la gente no conocía a Ahlul-Bait (P) y no sabía que debía referirse a ellos en las cuestiones religiosas; por lo tanto, los eruditos sunitas innovaron nuevos métodos en la jurisprudencia islámica que no tuvieron validez para extraer las leyes islámicas. Estos métodos (i.e. Qias e Istihsan) fueron establecidos basados en la conjetura y argumentos lógicos sin tener bases islámicas.
  3. Diferentes Escuelas Sunitas como Hanbali, Shafi'i, Maliki y Hanafi aparecieron en la misma época. Por otro lado, la Escuela de Ahlul-Bait (P) era la minoría y debido a la situación de la sociedad, los Imames Infalibles (P) se veían obligados a practicar Taqiya para proteger su vida y por lo tanto, a veces no expresaban su opinión explícitamente.
  4. Los principios de la Jurisprudencia Shiíta, como Istishab, Bara'at, precaución, etc. se introdujeron en esta era. Los musulmanes que no tuvieron acceso a los Imames Infalibles (P) aplicaban estos principios para extraer las leyes islámicas. Este proceso fue conocido como Iytihad.

Ciencia del Hadiz en Kufa

Al inicio de la historia del Islam, se establecieron dos Escuelas mayores respecto a la ciencia del Hadiz; la Escuela de Medina y la Escuela de Kufa. La Escuela del Hadiz en Kufa tuvo las siguientes características:

  • Dinamismo y racionalismo; estas características se deben a los debates que tenían lugar entre los pensadores sunitas y shiítas en Kufa.
  • El gran número de los narradores de hadices y la presencia de los alumnos de los Imames infalibles (P) en la ciudad.
  • La presencia del Imam Sadiq (P) y sus representantes en Kufa.
  • Codificación de los principios para evaluar e interpretar los hadices y la recopilación de los libros de hadices.
  • La presencia de grupos desviados y oponentes en Kufa, donde cada uno tuvo sus propias reglas para evaluar e interpretar los hadices. Además, durante la época de los califas, se fabricaron muchos hadices falsos con el fin de justificar la legitimad de los Gobernantes de aquel entonces.

Caligrafía Kufana

Corán atribuido al Imam Alí (P), escrito en caligrafía kufana

La Caligrafía Kufana tiene un estilo rectangular con los ángulos y líneas rectas. Fue utilizada como la caligrafía principal de los árabes durante muchos años después de la aparición del Islam y los manuscritos del Corán se escribían con la misma caligrafía. También, las monedas de aquel entonces como Dírham y Dinar se acuñaban con esta caligrafía. Al principio, la escritura kufana no tenía puntos ni signos diacríticos. Sin embargo, después de la primera mitad del primer siglo de la hégira, los árabes se dieron cuenta de que la falta de los signos diacríticos causaba errores en la pronunciación del Sagrado Corán y en algunos casos llevaba a la ambigüedad y malentendido en el Corán. Por lo tanto, Abu al-Aswad al-Du'ali designó los signos diacríticos árabes por primera vez, con el fin de facilitar el proceso de escribir, memorizar y comprender el Corán.[36]

Notas

  1. Karami tomo 1, pág. 181
  2. Buraqi, Tarij al-Kufa, pág. 115
  3. Dinewari, Ahbar al-Tiwal, pág. 124
  4. Faiyaz, pág. 80
  5. Ya’fari, pág. 127
  6. Faiyaz, pág. 80
  7. Ya’fari, pág. 130
  8. Tabataba’i Yazdi, Urwa al-Wusqa, pág. 201
  9. Tabataba’i Yazdi, Urwa al-Wusqa, pág. 347
  10. Sayyed Yawdi, tomo 14, pág. 245
  11. Sayyed Yawdi, tomo 14, pág. 245
  12. Sayyed Ibn Tavus, al-Luhuf, págs. 190-193
  13. Usd al-Qabba, tomo 4, pág. 46
  14. Buraqi, Tarij al-Kufa, págs. 249-266
  15. Mas’udi, Isbat al-Wasiya, pág. 41
  16. Ibn Quliwaih, Kamil al-Ziarat, pág. 169
  17. Maylisi, Bihar al-Anwar, pág. 214
  18. Maylisi, Biharul Anwar, pág. 216
  19. al-Imama wa al-Siasah, tomo 1, pág. 47
  20. Ya’fari, al-107
  21. Rayabi, págs. 284-290
  22. Ya’qubi, Tarij Ya’qubi, pág. 142
  23. Rayabi, págs. 292-300
  24. Sayyed Ibn Tavus, págs. 51-67
  25. Rayabi, pág. 342
  26. Sayyed Ibn Tawus, pág. 100
  27. Tabari, Tarij Tabari, tomo 3, pág. 433
  28. Tabari, Tarij, tomo 3, págs. 448-449
  29. Sheij Mufid, al-Irshad, tomo 2, pág. 171
  30. Isfahani, Maqatil al-Talibin, pág. 158
  31. Isfahani, Maqatil al-Talibin, tomo 2, pág. 175
  32. Maylisi, Biharul-Anwar, tomo 53, pág. 11
  33. Mufid, al-Irshad, pág. 380
  34. Mufid, al-Irshad, tomo 2, pág. 380
  35. Biharul Anwar, tomo 2, pág. 222
  36. Safari, págs. 327-330

Bibliografía

  • Buraqi, Sayyed Husain, Tarij al-Kufa, Beirut, 1987.
  • Dinewari, Ahmad, Ajbar al-Tiwal, Qom 1370 hégira solar.
  • Faiyaz, Andul-lah, Peidayesh wa Gostaresh Tashaiu’, Sabzevar, 1382 hégira solar.
  • Ibn Quliwaih, Ya’far, Kamil al-Ziyarat, Teherán, 1377 hégira solar.
  • Karami, Muhammad, Ahsan al-Taqasim, Teherán, 1361 hégira solar.
  • Mas’udi, Ali, Isbat al-Wasiyah, Teherán, 1362 hégira solar.
  • Maylisi, Muhammad Baqir, Biharul Anwar, Beirut, 1403 hégira lunar.
  • Rayabi, Muhammad Husain, Kufe wa Naqsh An, Teherán, 1378 hégira solar.
  • Safari, Ne’maul-lah, Kufe az Peidayesh ta Ashura, Teherán, 1391 hégira solar.
  • Sayyed Ibn Tavus, Ali, al-Luhuf, Qom, 1377 hégira solar.
  • Seyyed Yawadi, Ahmad, Da’eratul Ma’aref Tashaiu’, Teherán, 1390 hégira solar.
  • Tabari, Muhammad Ibn Yarir, Tarij al-Umam wa al-Muluk, Beirut.
  • Tabatabai Yazdi, Sayyed Muhammad Kazim, al-Urwa al-Wusqa, Teherán.
  • Ya’fari, Sayyed Husain, Tashaiu’ dar Masir Tarij, Teherán, 1386 hégira solar.
  • Ya’qubi, Tarij Ya’qubi, 1362 hégira solar.