Imam ʿAlí (P)

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ʿAlī b. Abī Ṭālib
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Descripción ImamʿAlī (P)
Nombre ʿAlī
Apodos Amir al-Mu’minin , Ya’sub al-Din wal Muslimin, Mubir al-Shirk wa al-Mushrikin, Qatil al-Nakizin wa al-Qasitin wa al-Mariqin, Mawla al-Mu’minin, Shabih Harun, Haydar...
Fecha de nacimiento 13 de Rayab del 23aH/599
Lugar de nacimiento La Mecca
Fecha de fallecimiento 19 de Ramadán del 40dH/661
Lugar de entierro Nayaf
Cónyuge Fátima (P)
Hijos Hasan, Husayn, Zaynab al-Kubra, Zaynab al-Sughra, Muhsin, Muhammad Abu al-Qasim,'Umar,Ruqayya,'Abbas, Yafar,'Uzman,'Abd Allah, Muhammad al-Asghar,'Ubayd Allah, Yahya,Umm al-Hasan, Ramla, Nafisa, Zaynab al-Sughra, Ruqayya al-Sughra, Umm Hani, Umm al-Kiram,. Yumana, Amama, Umm Salama, Maymuna, Jadija, y Fátima

ʿAli b. Abi ʿTalib en (en árabe علي بن أبي طالب) (n. 23aH/599 - f. 40dH/661) es considerado como el primer Imam de todas las ramas chiíes y el cuarto califa de los califas bien guiados en la escuela sunita de pensamiento. También fue uno de los escribas del Corán. Según los historiadores chiíes y muchos eruditos sunitas, él nació dentro de la Ka’aba. Además, él fue el primero en creer en la profecía del Profeta (Bpd) y en adorar a Dios con el Profeta (Bpd) , siete años antes de que nadie lo hiciera. Según las creencias chiítas, ʿAli (P) fue el divinamente decretado sucesor del Profeta (Bpd) , y que el (Profeta (Bpd) le había designado explícitamente a él como tal. Unos versos del Corán también indican su infalibilidad y su pureza. De hecho, alrededor de 300 versos del Corán fueron revelados en cuanto a sus virtudes. Él fue el marido de Fátima (P), y el padre del resto de los Imames chiíes. Cuando los Quraishíes conspiraron para asesinar al Profeta (Bpd) , fue ʿAli (P) quien durmió en la cama del Profeta (Bpd) mientras él fue secretamente a Medina. En el pacto de hermandad en Medina, el Profeta (Bpd) tomó a ʿAli(P) como su hermano. A excepción de la batalla de Tabuk, donde él permaneció en Medina tal como el Profeta (Bpd) ) le había ordenado, ʿAli (P) participó en todas las batallas junto al Profeta (Bpd) y era el comandante más honorable de los musulmanes.

Al contrario de lo que el Profeta (Bpd) había estipulado explícitamente (nass), un grupo de personas juraron lealtad a Abu Bakr en Sakifah inmediatamente después de la muerte del Profeta (Bpd) . Aunque Abu Bakr se convirtió en califa y el derecho al califato de ʿAlí (P) fue usurpado, él se mantuvo en silencio durante 25 años. Después del asesinato del tercer califa, Uzman, ʿAlí (P) aceptó el califato debido a la abrumadora insistencia de los musulmanes.

Durante su corto gobierno, se enfrentó a tres rebeliones y fue finalmente asesinado por uno de los jariyíes mientras oraba en el mihrab (nicho de oración) de la gran mezquita de Kufa, y fue luego enterrado en secreto en Nayaf.

Durante el tiempo de los tres primeros califas, ʿAli(P) nunca dudó en aconsejar a ellos de maneras que a su juicio deberían beneficiar a la nación musulmana. De hecho, él fue el que sugirió que la Hégira (emigración del Profeta (Bpd) a Medina), podía ser utilizada para marcar el comienzo del calendario islámico. Sin embargo, sus enemigos fabricaron muchos hadices para maldecirlo y dañar su reputación. Durante mucho tiempo, en la época omeya, lo maldecían en todos los púlpitos por orden de Muawiya. Además, los seguidores y admiradores de ʿAlí (P) eran constantemente encarcelados y asesinados. La población en general fue incluso prohibida de nombrar a sus hijos ʿAlí (P) .

Se le considera a él como el padre de muchas ciencias islámicas, incluyendo la literatura árabe, la teología, la jurisprudencia y la exégesis. Los estudiosos de diferentes ciencias han tratado de rastrear la cadena de sus hadices referidos a él. Él era físicamente muy fuerte y valiente, y al mismo tiempo era paciente, humilde y misericordioso. Él se enfrentó a los que le adulaban con dureza, recordándoles los derechos mutuos entre el pueblo y su gobierno. Él constante y activamente buscó la justicia.

Contenido

Biografía

ʿAli b. Abi Talib b. 'Abd al-Muttalib b. Hashim b. Qusay b. Kilab Hashimi Quraishi es considerado como el primer Imam en la escuela chií de pensamiento, y el cuarto de los califas bien guiados en la escuela sunita de pensamiento.

El padre de ʿAli(P), Abu Talib era un hombre generoso y justo que era respetado por varias tríbus árabes. Él fue el tío y un guardián para el Profeta (Bpd) y fue uno de los personajes más nobles de los Quraishíes. Él falleció como musulmán el décimo año después del comienzo de la misión del Profeta (Bpd) , después de apoyar al Profeta (Bpd) y su misión durante muchos años.

La madre de ʿAli(P), fue Fátima bint Asad b. Hashim b. Abd Manaf.

Sus hermanos fueron Talib, Aqil y Yaafar. Sus hermanas fueron 'Hind o Umm Hani, Yumana, Rayta o Umm Talib y Asma’.

Lineaje, apodo y título

Títulos: Amir al-Mu’minin (El Comandante de los Creyentes), Ya’sub al-Din wal Muslimin, Mubir al-Shirk wa al-Mushrikin, Qatil al-Nakizin wa al-Qasitin wa al-Mariqin, Mawla al-Mu’minin, Shabih Harun, Haydar, Murtada, Nafs al-Rasul, Aj al-Rasul, Zawy al-Batul, Sayf Allah al-Maslul, Amir al-Bararah, Qatil al-Fayarah, Qasim al-Yannat wal Nar, Sahib al-Liwa’, Sayyid al-‘Arab, Kashshaf al-Kurab, Al-Saddiq al-Akbar, Dhul-Qarnain, Hadi, Faruq, Da’i, Shahid, Bab al-Medina, Wali, Wasi, Qadi al-Din Rasul Allah, Munyiz Wa’dah, Al-Nabaal-‘Azim, Al-Sirat al-Mustaqim y Al-Anza’ al-Batin.

Nacimiento y Fallecimiento

Nacido en la Ka’aba, Pintado por Mahmud Farshchian

Imam ʿAli (P) nació dentro de la Ka’aba en La Meca el viernes, 13 de Rayab, en el año treinta después del año del elefante (es decir, el año en que el Profeta (Bpd) ). Su nacimiento dentro de la Ka’aba es ampliamente aceptado por muchos eruditos chiíes (incluyendo Sayyid Radi, Sheij al-Mufid, Qutub Rawandi e Ibn Shahrashub) y muchos eruditos sunitas (incluyendo al-Hakim Nishaburi, Hafiz Ganyi Shafi, Ibn Yawzi Hanafi, Maliki Ibn Sabbagh, Halabi y Ma’sudi.)

En la mañana del 19 de Ramadán del año 40 dH, un Jariyita golpeó su cabeza con una espada envenenada hiriéndolo gravemente. Él falleció dos días después, el día 21 del mes de Ramadán, y fue enterrado en secreto.


Infancia

Cuando ʿAli(P) tenía 6 años de edad, hubo una hambruna en La Meca, Abu Talib tenía una familia numerosa y apoyarlos era difícil, especialmente durante la hambruna. Por lo tanto, el Profeta (Bpd) y sus dos tíos, ‘Abbas y Hamza decidieron ayudar a Abu Talib y a su familia en el cuidado de sus hijos. Por lo tanto, ‘Abbas tomó a Yaafar, Hamza tomó a Talib, y el Profeta (Bpd) tomó a ʿAli(P). ʿAli(P) solía hablar de aquellos días con cariño: “Cuando yo era niño pequeño, él se ocupó de mí. Él me llevaba en su pecho y me iba a dormir en su cama, tan cerca de él, que incluso podía oler su olor, él masticaba la comida para mí y luego me la daba de comer a mí. Él nunca encontró una mentira en mi discurso, ni cualquier deficiencia en mis acciones”. [1]

Atributos Físicos

ʿAli(P) era un poco bajo y pesado, y tenía grandes ojos negros que estaban llenos de compasión y bondad. Sus cejas eran largas y unidas entre sí. Tenía un hermoso, sonriente y agradable comportamiento y era considerado como una de las personas más atractivas. Tenía pelo alrededor de la cabeza, pero era calvo en la parte superior. Tenía un cuello más bien pálido y una barba completa. Sus hombros eran anchos, tenía los dedos delgados, manos fuertes y antebrazos fornidos. Él era tan fuerte que cuando iba a tomar la mano de alguien, se sentía su fuerza abrumadora. Él tenía un estómago grande y una espalda fuerte. Su pecho era ancho y peludo, y sus huesos se mostraban muy fuertes en las articulaciones. Él tenía los músculos apretados y piernas largas y delgadas. Sus músculos eran visibles en sus brazos y piernas. Al caminar, él se inclinaba ligeramente hacia adelante.

Potencia Física

Ibn Abi al-Hadid dice: "La destreza de ʿAli (P) era muy conocida. Él fue el que levantó la puerta de Jaibar, incluso cuando todo un grupo de las tropas no podía volver a su lugar la puerta. Él era uno de los que arrojó el ídolo de Hubal (que era un gran ídolo), desde la parte superior de la Ka’aba al suelo. Él también fue el que levantó una enorme roca con sus manos, mientras que una fuente brotó de ella". [2]

Cónyuges e hijos

La primera esposa de ʿAli(P) fue Fátima (P) la hija del Profeta (Bpd) . Antes de ʿAli(P), algunos otros como Abu Bakr, ‘Umar b. Jattab y ‘Abd al-Rahman b. ‘Awf, habían pedido su mano en matrimonio. Sin embargo, el Profeta (Bpd) les había dicho que él estaba esperando la revelación divina con respecto a su matrimonio.

Los historiadores no están de acuerdo en la fecha del matrimonio de ʿAli(P) y Fátima (P). Algunos han mencionado que fue el primero de Dhul Hiyya en el año 2 dH. Otros han mencionado que fue en Shawwal o el 21 de Muharram.

Juntos tuvieron 5 hijos llamados, Hasan, Husain, Muhsin, Zaynab al-Kubra y Umm Khulzum.

Después de que Fátima (P) falleció, ʿAli(P) desposó a Amama, la hija de Abu al-‘As b. Rabi’ b. ‘Abd al-‘Uzza b. ‘Abd al-Shams. La madre de Amama, Zaynab, era hija del Profeta (Bpd) .

'Ali (P) también se casó con Umm al-Banin, la hija de Hazam b. Darim Kilabiyya, y juntos, tuvieron cuatro hijos: ‘Abbas, ‘Uzman, Ya’far' y ‘Abd Allah quienes fueron todos martirizados en Karbalá.

Después de Umm al-Banin, ʿAli(P) se casó con Layla, la hija de Masud b. Jalid Nahshaliyyah Tamimah Darimiyyah.

Más tarde, él se casó con Asma’ bint ‘Umays Jaz’ami, con quien tuvo dos hijos: Yahya y ‘Awn.

Otra esposa de ʿAli(P) fue Umm Habib, la hija de Rabi’a Taghlabiyyah llamada Sahba.

Otra esposa de ʿAli(P) fue Jawla, la hija de Ya’far b. Qays b. Muslima Hanafi (o de acuerdo a otra fuente, ella era hija de Ayas). Juntos tuvieron a Muhammad b. Hanafiyya.

Él también se casó com Umm Sa’id, la hija de ‘Urwat b. Masud Zaqafi y Muhayyat, la hija de Imar’ al-Qays b. ‘Udays Kalbi.

El Sheij al-Mufid ha narrado que ʿAli(P) tuvo 27 hijos. También mencionó que algunos eruditos chiíes han mencionado un hijo adicional a los hijos de Fátima (P) a quien el Profeta (Bpd) había llamado Muhsin antes de que ella le diera a luz. Sin embargo, él fue abortado poco después de que el Profeta (Bpd) falleció. Incluído él, ʿAli(P) tuvo 28 hijos:

1. Hassan (P)

2. Husayn

3. Zaynab al-Kubra

4. Zaynab al-Sughra cuyo epíteto era Umm Kulzum

5. Muhsin (Estos fueron los cinco hijos de Fátima (a).)

6. Muhammad cuyo epíteto era Abu al-Qasim y cuya madre era Jawla bint Qays b. Hanafiyya

7. 'Umar

8. Ruqayya ('Umar y Ruqayya eran gemelos y su madre era Umm Habib bint Rabi'a)

9. 'Abbas

10. Yafar

11. 'Uzman

12. 'Abd Allah (Estos cuatro fueron todos martirizados en Karbalá y su madre era Umm al-Banin bint Hazam b. Jalid b. Darim.)

13. Muhammad al-Asghar (cuyo epíteto era Abu Bakr)

14 'Ubayd Allah (Estos dos fueron martirizados en Karbalá y su madre era Layla bint Mas'ud Darimiyya.)

15 Yahya (cuya madre era Asma' bint 'Umays Jaz'amiyya)

16. Umm al-Hasan

17. Ramla (La madre de estos dos era Umm Sa'id bint 'Urwa b. Masud Thaqafi)

18. Nafisa

19. Zaynab al-Sughra

20. Ruqayya al-Sughra

21. Umm Hani

22. Umm al-Kiram

23. Yumana (cuyo epíteto era Umm Yafar)

24. Amama

25. Umm Salama

26. Maymuna

27. Jadija

28. Fátima (Sheij al-Mufid no ha mencionado las madres de los últimos once hijos, y ha dicho que sus madres son diferentes.)

Batallas del Profeta (Bpd

ʿAli (P) tuvo un papel influyente en las batallas y expediciones de los primeros años del Islam y luchó con el Profeta (Bpd) en todas ellas, a excepción de la batalla de Tabuk. Él jugó un papel activo como el segundo al mando después del Profeta (Bpd) .

Batalla de Badr

Artículo principal: Batalla de Badr

La batalla de Badr fue la primera batalla entre los musulmanes y los idólatras de La Meca. Se llevó a cabo el viernes, 17 de Ramadán, en el año 2dH, a lo largo de los pozos de Badr. En esta batalla, los musulmanes mataron a setenta de los idólatras, incluyendo a algunos jefes influyentes como Abu Yahl, Utba, Shayba y Umayya.

Era una costumbre árabe de preceder la batalla general, con unos pocos combates uno a uno. Así, ‘Utba b. Rabi’a Umayyad, su hijo, Walid, y su hermano, Shayba se acercaron y querían que el Profeta (Bpd) enviará un par de oponentes dignos al campo de batalla para luchar con ellos. El Profeta (Bpd) envió a ʿAli(P), Hamza y a Ubayda b. Hariz . ʿAli(P) tumbó a Walid rápidamente, al igual que Hamza a ‘Utba, matandolos rápidamente. A continuación, ellos pasaron a ayudar a [[Ubayda contra Shayba, matándolo también. Hanzala, ‘As b. Sa’id, Ta’imah b. ‘Adi, y aproximadamente 20 idólatras, murieron a manos de ʿAli(P) en esta batalla.

Batalla de Uhud

Artículo principal: Batalla de Uhud

ʿAli (P) , Hamza, Abu Diyanah y unos pocos otros dirigieron el ejército musulmán en la Batalla de Uhud, desalentando las filas del enemigo. Con cada grupo del ejército Quraishí atacando al Profeta (Bpd) , ʿAli(P) llevaría un contragolpe en contra de ellos por orden del Profeta (Bpd) . Rindiendo homenaje a la dedicación que ʿAli(P) mostró, en Arcángel Gabriel (P) en alabanza al autosacrificio de ʿAli(P), dijo al Profeta (Bpd): “Yo soy de ʿAli(P) y él es de mí”. Una voz entonces se hizo eco en el cielo, diciendo: “La fata illa ʿAli, la sayf illa Dhulfiqar”, que significa; “No hay jóven como ʿAli(P), y no hay ninguna espada como Dhulfiqar (La espada de ʿAli (P))” [3]

Batalla de Jandaq [la Trinchera] (Batalla de Ahzaab)

Artículo principal: Batalla de Jandaq

En la Batalla de Jandaq, según lo sugerido por Salman al-Farsi, los musulmanes cavaron una zanja alrededor de Medina con el fin de mantener al enemigo lejos de la cuidad. Durante varios días, los dos ejércitos se enfrentaron entre sí, en lados opuestos de la zanja. Se daban a la lucha, lanzando piedras y flechas. Por último, ‘Amru b. ‘Abd Wudd (del ejército enemigo), junto con algunos otros, saltó por encima de la zanja en su parte más estrecha y se las arregló para llegar al otro lado. ʿAli(P) le preguntó al Profeta (Bpd) que le diera permiso para luchar contra ‘Amru, y el Profeta (Bpd) aceptó. Después de luchar con ‘Amru, ʿAli(P) lo derribó y lo mató.

Cuando ʿAli(P) llevó la cabeza de ‘Amru al Profeta (Bpd) , él dijo, "Un golpe de ʿAli(P) al enemigo durante la batalla (la batalla de la Trinchera), es más valiosa que la adoración de todos los genios y los seres humanos" [4]
.

Batalla de Jaibar

Artículo principal: Batalla de Jaibar

La Batalla de Jaibar ocurrió en Yumada al-Awwal del año 7 dH / 628 dC, cuando el Profeta (Bpd) emitió una orden para atacar las fortalezas judías debido a sus amenazas. Después de que algunos hombres como Abu Bakr y ‘Umar no pudieron conquistar las fortalezas, el Profeta (Bpd) dijo: "Mañana voy a dar la bandera a un hombre que ama a Dios y a Su Apóstol y Dios y Su Apóstol también le aman". [5]
La mañana siguiente, el Profeta (Bpd) llamó a ʿAli(P) y le dio la bandera a él.

ʿAli (P) tomó su espada, Dhulfiqar, y se fue al campo de batalla. Cuando perdió su escudo durante el combate, él levantó un panel de una de las puertas de la fortaleza y la usó como escudo hasta el final de la batalla.


La conquista de La Meca

Artículo principal: La conquista de La Meca

En el comienzo de Ramadán en el año 8 dH / 630 dC, el Profeta (Bpd) viajó a La Meca desde Medina con la intención de conquistar La Meca. El Profeta (Bpd) , finalmente tomó la bandera de Sad b. Ubada quien estaba liderando la conquista, y se la dio a ʿAli (P) quien entonces al ejército musulmán hacia adelante, victoriosamente. Después de La conquista de La Meca, elProfeta (Bpd) ordenó la captura de todos los ídolos, y ʿAli(P) se subió a sus hombros y sacó varios ídolos de la parte superior de la Ka’aba, incluyendo los de la tribu de Juza’a, y luego él los arrojó al suelo.

Batalla de Hunayn

Artículo principal: Batalla de Hunayn

La batalla de Hunayn ocurrió en el año 8 dH. La guerra se produjo debido a que los jefes de las tribus Hawazin y Thaqif decidieron tomar medidas preventivas contra el Profeta (Bpd) con el temor de que él iba a atacarlos después de la conquista de La Meca.

ʿAli(P) llevó a los Muhayirun y mató a unas cuarenta personas del ejército enemigo.

Batalla de Tabuk

Artículo principal: Batalla de Tabuk

La batalla de Tabuk fue la única batalla liderada por el Profeta (Bpd) en que ʿAli(P) no participó. Él se quedó en Medina por orden del Profeta con el fin de proteger la ciudad en la ausencia del Profeta (Bpd) contra las asechanzas de los hipócritas.

Poco después de que el Profeta (Bpd) fue a la guerra, los hipócritas comenzaron a difundir rumores. Con el fin de poner un rápido fin a los rumores maliciosos,ʿAli(P) de inmediato corrió hacia el Profeta (Bpd) quien estaba fuera de la ciudad y le informó de la cuestión.

Fue aquí donde el Hadiz al-Manzilat (‘el Hadiz de la Posición’) fue narrado por el Profeta (Bpd) . Él declaró, "Mi hermano, ¡ʿAli (P)! Vuelve a Medina, ya que nadie excepto yo o tú, (es decir) nadie más allí, tiene la competencia para manejar estos asuntos. De este modo, tú eres mi vicario y sucesor entre mi Ahlul Bait (P) y mi pueblo. ¿No estás contento de [saber] que tú te encuentras en la misma posición (manzilah) hacia mí que Aarón a Moisés, excepto que después de mí no habrá otro profeta?". [6]

Las pruebas del Imamato

Uno que ama a ʿAli (P)

Los versículos y narraciones

Muchos versículos y narraciones indican que el Imamato y el Califato le corresponde a ʿAli b. Abu Talib (P) después de la desaparición del Profeta (Bpd) . Algunos de estos incluyen [7]
:

El versículo de la obediencia

"¡Vosotros que creéis! Obedeced a Al.lah y obedeced al Enviado y a los que están investidos de autoridad entre vosotros".


Este versículo, de acuerdo con todos los estudiosos chiíes, se reveló en referencia a 'Ali (P) y a los otros Imames (P), y afirma la necesidad de obedecerles a ellos.

El versículo de la Wilayah

"En verdad, vuestros amigos y protectores son solamente Al.lah y Su Mensajero y aquellos que tienen fe, que hacen la oración y dan limosna mientras están inclinados rezando."


Este versículo demuestra la wilayah (tutela) de ʿAli(P) y de los demás Imames (P). Los estudiosos de la exégesis coránica consideran que este versículo por haber sido revelado acerca de ImamʿAli(P) y que se reveló cuando dio su anillo a un hombre pobre, mientras estaba postrado en oración.

Hadiz del Día de la Alerta (Yawm al-Indhar)

Cuando el Profeta (Bpd) informó a sus parientes cercanos de su misión y los invitó al Islam, sólo ʿAli(P) aceptó su invitación. El Profeta (Bpd) dijo a él, "Tú eres mi hermano, mi ayudante, mi heredero y mi sucesor después de mí".[8]

Evento de Ghadir

Artículo principal: Evento de Ghadir

En el año 10dH / 632 dC, el Profeta (Bpd) fue a La Meca para realizar la peregrinación y para enseñar los rituales del Hayy a los musulmanes. Después de completar los rituales del Hayy, el Profeta (Bpd) abandonó La Mecapara volver a Medina con un gran grupo de personas que lo acompañaban. El 18 de Dhulhiyyah, cuando la caravana había llegado a un lugar llamado Ghadir Jum cerca de Yuhfa, el Profeta (Bpd) recibió una revelación de Dios de que él debía anunciar a ʿAli(P) como su sucesor. Él ordenó a todos que dejaran sus viajes, y esperasen hasta que todos los peregrinos se hubieran reunido juntos, dando tiempo a los que estaban detrás de ponerse al nivel de los demás y para que quienes se les habían adelantado, replegarse nuevamente.

Entonces, el Profeta (Bpd) entregó el mandato divino: (el verso del Tabligh):


"¡Oh Mensajero!" ¡Transmite lo que ha descendido a ti procedente de tu Señor! Y, si no lo haces, será como si no hubieses transmitido nada de Su mensaje y Dios te protegerá de las gentes. En verdad, Dios no guía a la gente que no cree."

Después de la revelación de este versículo, el Profeta (Bpd) se dirigió a la gente, "¿Acaso no tengo más derecho sobre los creyentes que los derechos que ellos tienen sobre sí mismos? "la gente lloraba y respondieron, "Sí, ¡Oh Mensajero de Dios!"

Entonces, él dijo, "Para aquél que yo sea su maestro (mawla), ʿAli(P) es también su maestro (mawla)". ¡Oh Dios! Hazte amigo de los que se hagan su amigo, hazte enemigo de quienes se hagan sus enemigos, apoya a quienes le apoyan, y humilla a quienes le humillen. [9]

Fallecimiento del Profeta (Bpd) y el Evento de Saqifa

Artículos principales: Profeta (Bpd) y Saqifa Bani Sa’ida

En los últimos momentos de la vida del Profeta (Bpd) , ʿAli(P) llegó a su lado y el Profeta (Bpd) le confesó un gran secreto. Cuando la enfermedad del Profeta (Bpd) empeoró, él le dijo a ʿAli(P): "Pon mi cabeza en tu regazo, ya que una orden divina a llegado y ha dicho que cuando mi alma parta de mi cuerpo, tu debes tomarla con tus manos y pasarla sobre tu cara, y luego dirigir mi cuerpo hacia la Qibla, prepararme para la sepultura, y orar por mi cuerpo antes que otros. No dejes mi lado hasta que no sea enterrado en el suelo, y pidele a Dios, el Altísimo, ayuda". [10]

Mientras que ʿAli(P) y otros miembros de los Banu Hashim estaban ocupados preparando el entierro del Profeta (Bpd) , algunos de los Muhayirin y de los Ansar, (como Abu Bakr, ‘Umar, Abu Ubayda, ‘Abd al-Rahman b. ‘Awf, Sad b. Ubada, Thabit b. Qays, y Uzman b. ‘Affan), se reunieron en un lugar llamado Saqifa Bani Sa’ida para decidir el futuro liderazgo de los musulmanes. Después de algunos conflictos, (y no tomando en consideración el suceso de al-Ghadir), decidieron que Abu Bakr sería el primer califa después del Profeta (Bpd) .

El gobierno de los Tres Califas

Bajo el liderazgo de los tres primeros califas, hubo algunos acontecimientos trágicos en la vida de Ahlul Bait (P). Esto incluyó la invasión de la casa de ʿAli(P) con el fin de asegurar su lealtad a Abu Bakr , la confiscación ilegar y usurpación de Fadak, y el martirio de Fátima (P).

Bajo el gobierno de los tres primeros califas, que duró 25 años, ʿAli(P) no se alineó a sí mismo en los asuntos de la comunidad musulmana. De hecho, él contribuyó a muchos trabajos académicos y servicios sociales. Esto incluye actividades como la recopilación del Corán, y asesorar a los tres califas con respecto a temas religiosos, conquistas y gobernanza. Él continuó dando ampliamente caridad a los pobres y huérfanos, y compró y liberó a mil esclavos. Él cultivó y plantó árboles, cavó canales, construyó mezquitas (como la mezquita de Fath en Medina, una mezquita cerca de la tumba de Hamza, otras en Miqat, en Kufa y en Basora). También destinó lugares reales y fincas para causas religiosas, cuyo ingreso anual era de 40.000 dinares . A continuación se mencionan algunos eventos claves de este periodo.


Alianza forzada

Cuando ʿAli(P) y algunos compañeros se negaron jurar lealtad a Abu Bakr, esto resultó ser un problema grave para Abu Bakr y ‘Umar. Los dos decidieron hacer frente a este problema obligando a ?Ali (P) para que diera su alianza a Abu Bakr.

Después de negarse a jurar lealtad varias veces, Qunfudh fue enviado por Abu Bakr a casa de ʿAli(P) con el fin de asegurar la lealtad para Abu Bakr. ʿAli(P) nuevamente se negó. ‘Umar entonces aconsejó a Abu Bakr: "Usted mismo debe levantarse e ir hacia donde ʿAli(P)". Por lo tanto, Abu Bakr, ‘Umar, Uzman, Jalid b. Walid, Muqaira b. Shu’ba, Abu Ubayda al-Yarrah y Qunfudh fueron a la casa de ʿAli(P) .

Cuando llegaron a la casa de ʿAli(P) , ellos insultaron a Fátima (P) y estrellaron la puerta en sus narices de tal manera que ella quedó atascada entre la puerta y la pared. Cuando ella salió de la casa, ellos la azotaron y atacaron a ʿAli(P), envolviendolo sus ropas sobre su cuello, tomándolo por la fuerza hacia Saqifa.

Cuando el ʿAli(P) fue tomado hacia Saqifa, le pidieron que jurara lealtad a Abu Bakr respondió: "Yo soy más digno que tu en lo que respecta al califato y nunca juraré lealtad a ti. Más bien, tu tienes que jurar lealtad a mí, desde que tu asumiste el califato por sobre los Ansar de acuerdo a tu relación con el Profeta (Bpd) , y ahora usurpas de nosotros…" [11]

Compilación del Corán

Artículos principales: Corán y Mus.haf de ʿAli (P)

Eruditos tanto chiías como suníes coinciden en que ʿAli(P) fue el pionero en la compilación del Corán de acuerdo con la voluntad y el consejo delProfeta (Bpd) . Esto está relacionado en una tradición que ʿAli(P) hizo un juramento de no usar su túnica hasta que hubiera terminado de compilar el Corán. [12]
Se dijo también que ʿAli(P) (P) compiló el Corán dentro de seis meses desde la muerte del Profeta (Bpd) [13]
.

Durante la Guerra con los Romanos

Cuando Abu Bakr se transformó en califa, él era reacio a llevar a cabo las ordenes del Profeta (Bpd) de luchar contra los romanos (ya que el Profeta (Bpd) lo había ordenado antes de su muerte). Así, él consultó con los compañeros. Cada uno de los compañeros le aconsejó de una manera diferente, pero ninguno de ellos pudo convencer a Abu Bakr qué hacer. Por último, Abu Bakr consultó a ʿAli(P) quien le instó a actuar de acuerdo con las órdenes del Profeta (Bpd) y le dijo: "Si luchas, ganarás". Abu Bakr estaba satisfecho con su aliento y dijo: "Este fue un buen augurio y me trajo buenas nuevas". [14]

A partir del calendario Islámico

ʿAli(P) fue quien sugirió que ‘Umar estableciera la emigración del Profeta (Bpd) de La Meca a Medina como el inicio del calendario islámico.

Su califato

Después del asesinato de ‘Uzman, un grupo de los compañeros vinieron a ʿAli(P) y le dijeron: "Nosotros no conocemos a nadie mejor que tú para el califato". ʿAli(P) les respondió diciendo: "Es mejor para mí ser su ayudante en contraposición a ser su líder". Ellos dijeron: "No vamos a aceptar cualquier cosa excepto prometer nuestra lealtad a usted como el próximo califa". Sin embargo, ʿAli(P) dijo que esta alianza tendría que ser dada a él publicamente en la mezquita, en lugar de en secreto.

A excepción de unos pocos, todos los Ansar prometieron lealtad a ʿAli(P). Contrarios a que ʿAli(P) se conviertiera en califa estaban: Hassan b. Thabit, Ka’b b. Malik, Musalama b. Mujalad, Muhammad b. Musalama y unos pocos otros que eran de los Uzmaníes. Abdul.lah b. ‘Umar, Zayd b. Thabit, y Usama b. Zayd, quienes eran parientes de ‘Uzman, fueron algunos de los oponentes no Ansaris.

En cuanto a por qué ʿAli(P) no aceptó inicialmente el califato, cabe señalar que él sabía que la comunidad era demasiado corrupta para ser dirigida por él y para cumplir con sus inflexibles normas morales.

Derechos recíprocos del pueblo y el gobernante

Según ʿAli(P), hay derechos mutuos entre el gobernante y el pueblo. Ellos están divinamente establecidos y recíprocos. Él dijo:

"De la misma manera que uno tiene derechos sobre el otro, este último también tiene derechos sobre el primero. El único que tiene derechos sobre todos mientras que ninguno tiene derechos sobre él, es Dios. Esto no se aplica a ninguno de Sus siervos" [15]


También de acuerdo con ʿAli(P), el respetar estos derechos mutuos tiene grandes beneficios:

"Si los sujetos cumplen los derechos del gobernante y los gobernantes cumplen con los derechos de sus súbditos, a continuación, los derechos alcanzan una posición de honor entre ellos. Los caminos de la religión quedan establecidos, los signos de la justicia quedan fijados, y la sunnah gana aceptación". [16]

Entonces ʿAli(P) declaró:

"Si los sujetos ganan influencia sobre su gobernante, o el gobernante oprime a sus súbditos, a continuación, se va a producir la discordia. En cada palabra, aparecerán signos de opresión, la maldad entrará en la religión, y serán abandonados los caminos de la sunnah. Entonces, la gente actuará según sus deseos, desecharan los mandamientos (de la religión), y se volverán gravemente enfermos de espíritu. No habrá vacilación de tener en cuenta el más importante de los derechos, ni en la comisión del mayor de los males, en estas circunstancias, los virtuosos serán humillados mientras que los viciosos serán honrados, y habrá graves castigos de Al.lah, el Glorificado, hacia las gentes". [17]

ʿAli (P) respetó escrupulosamente los derechos de las personalidades y del pueblo y esto es evidente por las cartas que envió a sus agentes oficiales. En una carta a uno de sus recaudadores de impuestos, él escribió: "Compórtate con justicia hacia la gente y se paciente con respecto a sus necesidades, porque usted es el tesorero de la gente, un representante de la comunidad, y un embajador de los Imames". [18]

Además, en una carta aconsejó a los recolectadores del azaque (zakat), escribió:

"No amedrenten a ningún musulmán. No pasen por encima de sus tierras con el fin de que se sienta incómodo. No tomen más de la cuota de Al.lah de su propiedad. Cuando ustedes visiten una tribu, deben dejar las aguadas al lado contrario de la entrada de sus casas. Procedan hacia ellos con paz y dignidad hasta que se encuentren en presencia de ellos. Luego saludenles y no se olviden de darles la bienvenida. Entonces les dirán: ‘Oh Siervos de Al.lah, el representante de Al.lah y Su califa me han enviado para recoger la cuota de Al.lah de sus propiedades. ¿Hay algo de su participación en sus propiedades? Si es así, denselo a su lugarteniente." Si alguien responde negativamente, entonces no repitan la demanda. Si alguien responde afirmativamente, luego vaya hacia donde él sin miedo, o sin amenazarle…"[19]

Cuando ʿAli(P) nombró a Malik al-Ashtar para gobernar Egipto, él declaró:

Habitúa tu corazón a la misericordia hacia tus súbditos, y al afecto y a la bondad por ellos. No te pares sobre ellos como bestias codiciosas que se sienten como si deben devorarlos. Ellos (los sujetos) son de dos tipos: Ya sea su hermano en la religión, o su hermano en la humanidad/creación."[20]


Justicia

Al comienzo de su califato, ʿAli(P) puso fin a algunas de las falsas tradiciones de los tres primeros califas. Él detuvo la forma en que el tesoro público se distribuía en base a la participación en las batallas de los primeros años del Islam, como precedente para quienes se habían convertido al Islam tempranamente. Él dijo: "Traten a todos por igual en el reparto de la hacienda pública y no prefieran a nadie sobre el resto…he estudiado el Corán desde el principio hasta el final, y no he encontrado nada todavía que suguiera la prioridad de los descendientes de Ismail –es decir los árabes de La Meca- sobre los de Is.haq". [21]
ʿAli(P) Nombró a ‘Ammar b. Yassir y a Abu al-Hiytham b. Tihan a cargo del erario público y les dio ordenes de escribir: "Los árabes, no árabes y todos los musulmanes de todo linaje y orígen étnico deben recibir una parte igual del tesóro público".

Por otra parte, cuando ʿAli(P) aceptó el califato, él ordenó que la tierra que Uzman había dado a diferentes personas se restaurara a la tesorería ya que era "propiedad de Al.lah".


Camino de conducta hacia los compañeros y familiares en relación con el tesoro público

ʿAli(P)era tan estricto en lo que respecta a hacer frente a la justicia con el erario público, que cuando su hija sólo tomó prestado un collar de perlas de la casa de la hacienda pública, él dio tanto a ella como a ʿAli b. Abi Rafi’ severas advertencias.

En otra ocasión,ʿAli(P) en respuesta a una solicitud de financiación de uno de sus compañeros, dijo: "Esta propiedad no es ni mía, ni tuya. Más bien es un botín de guerra que se obtuvo por medio de las espadas de los musulmanes. Si ustedes tuvieron participación en la guerra al lado de ellos, ustedes deberían recibir una parte igual a la de ellos. Sin embargo, [ya que este no es el caso] esto no ha llegado a quienes se lo han merecido como fruto del esfuerzo de sus propias manos para que sea comido por otros". [22]

El estricto cumplimiento de la legislación y religión

Él era inflexible en la ejecución de las leyes del Islam y esto le hizo intolerable para algunas personas. Las dos historias siguientes ilustran esto:

Una vez ʿAli(P) ordenó a Qanbar castigar a alguien con un número de azotes de acuerdo con el castigo legal. Abrumado por la emoción, Qanbar agregó tres azotes más. Sin embargo, ʿAli(P) hizo que el hombre tomar represalias y arremetiera contra Qanbar tres veces por la injusticia de los tres azotes adicionales.

Una noche, un hombre rico de Basora invitó a ‘Uzman b. Hunayf (el gobernador de Basora) a una fiesta y este se mostró dispuesto a reunirse con él en la fiesta. ʿAli(P) se enteró de la reunión y de inmediato le escribió una cara a ‘Uzman b. Hunayf , diciendo: "¡Oh! Ibn Hunayf, he llegado a saber que un joven de Basora le ha invitado a una fiesta en la que se le ofrecerían a usted diferentes tipos comidas de diferentes colores, y grandes cuencos le serían ofrecidos a usted. Yo nunca sondié que usted aceptaría una invitación a una fiesta de personas que rechazan invitar a los mendigos e invitan sólo a los ricos. Preste atención a lo que come: deje de lado cualquier cosa de orígen dudoso y tome lo que esté seguro que se ha obtenido legalmente. Recuerde que cada seguidor tiene un líder, y del resplandor de cuyo conocimiento le toma a la luz. Dese cuenta de que tu propio Imam se contenta con dos piezas de tela en mal estado (de los) comforts del mundo y dos piezas de pan son suficientes para su cena [23]
"
.

Reprochándo a los aduladores

ʿAli(P) odiaba la extensa alabanza y adulación de la gente y prohibió a los musulmanes de lo mismo. Las siguientes historias ilustran esto:


Al volver de la batalla de Siffin, un hombre llamado Harb b. Sharhabil Shaybani caminaba con ʿAli (P) quien estaba montado a caballo. ʿAli(P) lo detuvo y le dijo a Harb, "¡Vuelve! Cuando Harb se negó, él le dijo: "Vuelve, ya que una persona como usted yendo a pie acompañando a una persona traerá problemas para el gobernador, y la humillación y la desgracia para un creyente". [24]


Una vez, uno de los compañeros elogiaron a ʿAli(P). Él estrictamente prohibía hacerlo y dijo:

"En opinión de las personas virtuosas, el peor estado de un gobernante es el que piensa en amar la gloria, y que sus asuntos se forman en el orgullo. No me gustaría que se les ocurra en sus mentes que a mi me encanta siempre sentirme halagado o escuchar elogios. Por la gracia de Al.lah, yo no soy así. Incluso si me hubiese encantado ser mencionado así, yo me habría abandonado a la sumisión a Al.lah, el Glorificado, en lugar de aceptar la grandeza y sublimidad a la que Él tiene más derecho. Generalmente, las personas se alegran cuando son elogiadas después de buenas actuaciones, pero a mi no me alaben por las obligaciones que he descargado hacia Al.lah y hacia ustedes…" [25]


Cuando ʿAli (P) llevó su ejército hacia Siria (Al-Sham), y se acercó a la ciudad de Al-Anbar, campesinos locales estaban levantados en filas y corrieron para darle la bienvenida con alegría. Luego, él dijo: "¡Qué mala acción la que ustedes han hecho!" Ellos le dijeron: "Esta es nuestra costumbre y la forma en la que mostramos nuestro respeto a nuestros gobernantes". ʿAli (P) dijo: "Por Al.lah, esto no beneficia a sus líderes. Ustedes están apaleandose a sí mismos y ganandose la miseria para el otro mundo al hacerlo". [26]


Sistema Militar

ʿAli(P) sabía que el ejército era una fuente de confianza para el pueblo, la dignidad de los gobernadores, la gloria de la religión, y la seguridad para el Estado. El éxito del ejército estaba supeditado a la situación económica del Estado y los impuestos dados por las personas, los agentes de gobierno, comerciantes y propietarios de la industria y su estabilidad y fortaleza para la protección del país dependía del sistema de gobierno global.

En cuanto a la contratación de miembros del ejército, él dijo: "Asociense con personas consideradas de altas familias, virtuosas casas y tradiciones dignas, y entonces con la gente de coraje, valentía, generosidad y benevolencia…debe haber una estrecha relación entre ellos y el líder de la Ummah, y esto debe ser apoyado financieramente" [27]

En la opinión de ʿAli(P), las personas son consideradas como el mecanismo de defensa más importante para un gobierno, y si su apoyo se desvanece, esto daría lugar a la completa destrucción de las fuerzas armadas en una guerra prolongada y pueden ser seguidos por el derrocamiento del gobierno. Como tal, él declaró, "las élites de la nación imponen una pesada carga para el gobierno, ya que muestran un menor apoyo en tiempos difíciles, más descontento con la administración de la justicia y son menos resistentes a los problemas. Sin embargo, el pueblo en general forma los pilares permanentes de la religión, grandiosas congregaciones musulmanas y de la sociedad y de las reservadas fuerzas armadas". [28]

Gobernadores

Durante su gobierno, ʿAli(P) nombró y sustituyó gobernadores en algunas ciudades, incluyendo; Muhammad b. Abi Hughayfa, el gobernador de Egipto, Qays b. Sad b. Ubada, el gobernador de Egipto y luego en Azerbaiyán, Muhammad b. Abi Bakr, el gobernador de Egipto, Malik al-Ashtar al-Naja’i, el gobernador de Nasibayn, Amid y Sinyar y luego Egipto, ‘Abd Al.lah b. ‘Abbas, el gobernador de Basora después de la batalla de Yamal. Abu Ayyub al-Ansari, el gobernador de Medina, Abu Musa Ashari, el gobernante de Kufa, nombrado por ‘Uzman que fue mantenido por ʿAli (P), Kumayl b. Ziyad, el gobernador de Hayt, Minjaf b. Salim, el gobernador de Isfahan, Rey y Hamadan, Sulayman b. Surad, gobernador de Yabbul.

De entre los gobernadores de ʿAli(P), algunos fueron asesinados, como Malik al-Ashtar, Muhammad b. Abi Bakr, ‘Abd Al.lah b. Jabbab Arat, Muhammad b. Abi Hudhayfa, Abu Hassan B. Hassan Bakri, y Hulw b. ‘Awf.

Algunos también murieron de avanzada edad en la época de ʿAli(P), como por ejemplo, Sahl b. Hunayf, Abu Qutada y Hudhayf b. Yaman. Sin embargo, algunos siguieron como gobernadores hasta el momento de su muerte, como Qays b. Sad, ‘Uzman b. Hunayf, Kumayl, Sad b. Mas’ud y Sulaiman b. Surad. También hubo alginos que fallaron en el cumplimiento de sus deberes fueron reprendidos como, ‘Ubayd Al.lah b. ‘Abbas y Sa’id b. Namran. ʿAli(P) también rechazó y eliminó a algunos gobernadores debido a su deslealtad como Mundir b. Yarud y ‘Aqabah b. ‘Amr.

Batallas

Batalla de Yamal (Nakithin)

Artículo principal: Batalla de Yamal

El primer Imam Chi’í ʿAli(P):

"El que llega demasiado lejos en las peleas ha pecado, y aquel que se queda corto en ellas [peleas], se convierte en un oprimido. Y alquien quien pelea no puede ser un cauteloso de Dios".

La primera batalla en la que ʿAli(P)) participó durante su califato fue con los Nakithin. "Na Ka Tha" significa violar o romper. Desde que Talha y Zubayr y sus primeros seguidores prometieron lealtad a ʿAli(P) pero más tarde la rompieran, ellos fueron llamados los Nakithin i.e. "los violadores". La batalla tuvo lugar en el mes de Yumada al-Zani del año 35 Dh/655 Dc

Talha y Zubayr habían estado esperando para ser elegidos califas, pero ya que ellos no pudieron lograrlo y ʿAli(P) había asumido el califato, ellos querían una participación en el califato. Como tal, le preguntaron a ʿAli(P) para designarlos como gobernantes de Basora y Kufa. Sin embargo, ʿAli(P) no los consideró dignos de este. Por lo tanto, a pesar de que ellos mismos eran sospechosos de haber participado en el asesinato de ‘Uzman, y Talha había estado ansioso de asesinar a ‘Uzman, estos se aliaron con ‘Aisha en un movimiento estratégico para supuestamente vengar su asesinato. Sin embargo, durante el asedio de ‘Uzman, ‘Aisha no hizo nada para ayudarlo, e incluso había llamado a los invasores, llamados, "los buscadores de la verdad". Sin embargo, cuando después ‘Aisha se enteró de su asesinato, las personas ya estaban jurando lealtad a ʿAli(P), ella decidió plantear la cuestión de que ‘Uzman había sido asesinado injustamente y buscó venganza. ‘Aisha tenía cierto rencor hacia ʿAli(P) y por lo tanto se alió con Talha y Zubayr contra él. Ellos movilizaron un ejército de 3.000 soldados y se movieron hacia Basora. En esta batalla, ‘Aisha fue montada en un camello llamado ‘Askar, y por lo tanto la batalla fue nombrada "Yamal", que significa "camello".

De acuerdo con la orden de ʿAli(P), ‘Uzman b. Hunayf (gobernador de Basora) invitó a los rebeldes hacia la verdad y sólo cuando estos se negaron a aceptarla lo hizo luchar contra ellos hasta que ʿAli(P) vino.

A su llegada a Basora, ʿAli(P) instó a los que rompieron su alianza para así evitar la batalla. Sin embargo, él no tuvo éxito y comenzaron la batalla matando a uno de los compañeros de ʿAli(P). También, Zubayr se retiró del ejército antes de que comenzara la batalla debido a un hadiz en el que ʿAli(P) les había recordado que el Profeta (Bpd) le había dicho a Zubayr: "Ustedes van a levantarse en una batalla contra ʿAli(P)". Luego él será asesinado fuera de Basora por ‘Amru b. Yarmuz. Después de varias horas de combate y de sufrir muchas pérdidas, el campo de Yamal fue vencido. En esta batalla, Talha fue asesinado y, posteriormente, ‘Aisha tambien fue enviada de vuelta a Medina de una manera respetuosa.

Batalla de Siffin (Qasitin)

Artículo principal: Batalla de Siffin

La batalla se produjo entre ʿAli(P) y los Qasitin (Muawiya y su ejército) en Siria (Al-Sham) cerca del Eufrates en un lugar llamado Siffin en el mes de Safar del año 37 Dh (Agosto 657dC). Terminó con un arbitraje que tuvo lugar en el mes de Ramadan en el año 38 (Febrero de 659 dC). A pesar de que él era capaz, Mu’awiya no hizo nada para ayudar a ‘Uzman cuando él estaba en estado de sitio. De hecho, quería traer a ‘Uzman a Damasco para él que pudiera controlar los asuntos desde allí. Después de la muerte de ‘Uzman, Mu’awiya trató de presentar a ʿAli(P) como el asesino de ‘Uzman al pueblo de [[Siria. En el comienzo de su gobierno, ʿAli(P) escribió una carta a Mu’awiya, pidiéndole que le jurara lealtad. Sin embargo, él respondió con la condición de que primero ʿAli(P) entregase a los asesinos de ‘Uzmanquienes supuestamente estaban alrededor de ʿAli(P) para castigarlos. Sólo entonces él le juraría lealtad. Después de varias cartas y del envío de unos delegados de Mu’awiya, ʿAli(P) vio que Mu’awiya perseguía una pelea, y así, ʿAli(P) llevó a sus ejércitos hacia Siria. Mu’awiya, también despachó su ejército, y los dos ejércitos acamparon cerca de Siffin. Como ʿAli(P) se abstuvo de la guerra tanto como fue posible, él envió algunas cartas a Mu’awiya. Sin embargo, sus intentos fueron inútiles, y la batalla comenzó en el año 37Dh/657 Dc

En el último enfrentamiento de la batalla, cuando los ejércitos de ʿAli(P) estaban a punto de ganar, Mu’awiya, por consejo de ‘Amr b. Al-As, ordenó a sus soldados izar cualquier Mus.haf (copia total o parcial del Corán) disponibles en el campamento en sus lanzas y avanzar hacia la parte delantera del ejército de ʿAli(P) , instándolos a aceptar el Corán. El señuelo funcionó y algunos de los miembros del ejército de ʿAli(P) , especialmente aquellos entre los recitadores del Corán, llegaron hasta ʿAli (P), y dijo: "No vamos a luchar contra esta gente y tenemos que aceptar lo que digan". Aunque ʿAli(P)les había dicho que se trataba de un truco que ellos utilizaban para escapar de los combates, ellos no lo aceptaron. ʿAli (P) se vio obligado a aceptar el arbitraje a través de una carta a Mu’awiya, pero él dijo: "Sabemos que usted no es de la gente del Corán".

Se acordó que un árbitro de cada uno de los ejércitos de al-Sham e Iraq se reunirían y juzgarían la situación haciendo referencia al edicto del Corán. Los habitantes de al-Sham nombraron a ‘Amru b. Al-As. Ash’ath y un grupo del ejército de ʿAli(P) (quienes más tarde se convirtieron en miembros de los jariyíes) propusieron a Abu Musa Ash’ari. Sin embargo, ʿAli (P) recomendó a ‘Abbas y/o a Malik al-Ashtar, quienes fueron rechazados por Ash’az y sus amigos. Ellos fueron rechazados bajo el pretexto de que Malik apoyó la guerra y que Ibn ‘Abbas no era adecuado por que ‘Amru b. Al-As era egipcio, y por lo tanto la otra parte tenía que ser del Yemen.

Por último, ‘Amru b. Al-As logró engañar a Abu Musa y terminó el arbitraje a favor de Mu’awiya.

Batalla de Nahrawan (Mariqin o apóstatas)

Artículo principal: Batalla de Nahrawan

Dirigiéndose a los kufanos, ʿAli (P) dijo:

"¡Ayer, yo daba órdenes, y hoy yo doy órdenes! ¡Ayer yo prescribía [a la gente hacer cosas], y hoy me están prescribiendo! Ustedes sólo desean vivir, por lo que no es apropiado para mí que les obligue a hacer lo que no les gusta".

El arbitraje en la batalla de Siffin terminó en la protesta y en la oposición de algunos de los compañeros de ʿAli(P) quienes estaban molestos con lo que había pasado, se preguntaban: "¿Por qué él aceptó el juicio del ábitro por encima del edicto divino?" Ellos dijeron esto a pesar de que ʿAli(P) se había opuesto al arbitraje y fueron ellos quienes habían obligado a ʿAli (P) a aceptar el juicio del árbitro.

Posteriormente, este grupo se separó y más tarde llegó a ser conocido como los Jariyítas o Mariqin. Ellos finalmente preocedieron a asesinar personas. Mataron a ‘Abd Al.lah b. Jabbab cuyo padre fue uno d elos compañeros del Profeta (Bpd) y despedazó el estómago de su esposa a pesar de que ésta estaba embarazada , y matando también al bebé. Debido a esto, ʿAli(P) se vio obligado a luchar con ellos. Antes de que comenzara la batalla, él envió a ‘Abd Al.lah b. ‘Abbas para hablar con ellos, pero esto fue inútil. Por último, ʿAli(P) en persona fue hacia ellos y les habló. Muchos de ellos se arrepintieron, pero muchos se aferraron a sus creencias. Finalmente, la batalla comenzó y ninguno de ellos sobrevivió, excepto nueve, mientras que sólo siete o nueve compañeros de ʿAli(P) fueron asesinados.

Martirio

El santuario de ʿAli(P), en Nayaf

Después de la batalla de Nahrawan, ʿAli (P) lo intentó de nuevo para movilizar a los iraquíes para una batalla contra el ejército de al-Sham. Sin embargo, ninguno, excepto, unos pocos lo acompañaron. Por otro lado, Mu’awiya, quien estaba al tanto de la situación en Iraq y de su pasividad, invadió las regiones bajo control de ʿAli (P) y trató de debilitar su poder invadiendo Iraq.

En la mañana después de que fuese golpeado por una espada en su cabeza (antes de su fallecimiento), ʿAli (P) dijo:

"Que Dios me conceda".

En la mañana del 19 de Ramadán, del 40 dH (29 de enero del año 661), (durante los días en los que ʿAli(P)estaba movilizando un ejército hacia Siffin), fue golpeado con una espada por Abd-al-Rahman b. Mulyam Muradi y murió a causa de su lesión dos días más tarde. Los relatos históricos han informado de la colaboración de tres Jariyítas en un intento de matar a tres personas; ʿAli(P), Mu’awiya y ‘Amru b. Al-As. Algunas fuentes también han mencionado el papel de una mujer llamada Qutam en este asesinato, sin embargo, esto parece ser más de un elemento decorativo en lugar de un hecho real.

Los hijos de ʿAli(P) es decir, al-Hassan (P), al-Hussain (P), y Muhammad b. Hanafiyya, acompañados por ‘Abd Al.lah b. Ya’far lo enterraron en Ghariyyin (actual Nayaf) y escondieron su tumba. Esto se debió a que si los Banu Humayyid y los Jariyíes sabían sobre su lugar de entierro, exhumarían su cuerpo y lo tratarían irrespetuosamente.

Voluntad y consejos

Hay algunos hadices narrados de ʿAli(P) que contienen sus consejos dados a sus hijos con respecto a sus ritos funerarios: el camino de su entierro, ablución, el amortajamiento, y la realziación de las oraciones sobre su cuerpo. También les pidió que ocultaran su tumba y que mantuvieran su ubicación en secreto.

Cuando él fue herido por Ibn Mulyam, ʿAli(P) aconsejó a sus hijos, Hassan y Hussain: "Les aconsejo (a ambos) que teman de Al.lah y no persigan los placeres de este mundo a pesar de que estos pueden corren detrás de ustedes. No estén tristes por nada de este mundo que se les haya negado. Digan la verdad y actúen (esperando) la recompensa [de Dios]. Sean un enemigo del opresor y un ayudante de los oprimidos".

Les aconsejo a ustedes (ambos), a todos mis hijos, a todos los miembros de mi familia, y a todo el mundo a quien mi escritura peda llegar: temed a Al.lah, para mantener sus asuntos en orden, y mantengan buenas relaciones entre ustedes mismos- porque he oído de su abuelo (el noble Profeta (Bpd) ) decir, resolver desacuerdos es mejor que rezar y ayunar. Teme a Al.lah y manten a Al.lah en cuenta con respecto a los huérfanos. No permitas que ellos padezcan hambre o sean perjudicados en tu presencia. Teme a Al.lah y manten en cuenta a tus vecinos, porque ellos fueron objeto de tema de los consejos del Profeta (Bpd) . Él aconsejó ampliamente a su favor de manera que pensamos que les permitiría una parte de la herencia. Teme a Al.lah y mantén a Al.lah en cuenta con respecto al Corán.

Ocultando la tumba

ʿAli(P) le pidió que su tumba fuese ocultada ya que el estaba preocuopado de que los jariyíes y los hipócritas exhumaran y destrozaran su cuerpo. Sólo sus hijos y algunos compañeros sabían el lugar exacto de su entierro. No fue sino hasta la época de Mansur el Abbásida en el año 135 dh que / 753 dC , cuando el Imam al-Sadiq (P) reveló que la ubicación de la tumba estaba en Nayaf.

Virtudes

Artículo principal: Virtudes del Imam ʿAlī (P)

Los versos del Corán

Varios versículos del Corán fueron revelados sobre las virtudes de ʿAli(P), tanto es así que se narra de Ibn ‘Abbas que más de 300 versos del Corán están relacionados con ʿAli(P). Algunos de estos versos son:

El verso de la Mubahala

Por tanto, a quien te discuta sobre ello, después del conocimiento que ha venido a ti, dile:

« ¡Venid!¡Llamemos a nuestros hijos y a los vuestros, a nuestras mujeres y a las vuestras y a nosotros mismos y a vosotros mismos y supliquemos [el juicio de Dios] y que la maldición de Dios caiga sobre los mentirosos!»
— 3:61

En el día de la Mubahala en el año 10 dh / 631 dC, los musulmanes y los cristianos de Nayran acordaron maldecirse entre sí, hasta que Al.lah castigara a los que estaban en el camino equivocado. Así el Profeta (Bpd) tomó con él a ʿAli(P), Fátima (P), Hassan (P) y Hussain (P). Cuando los cristianos vieron que estaban tan seguros de su éxito y que sólo habían traído a sus parientes más cercanos, aceptaron pagar la Yizya en vez de seguir adelante con el reto.

El versículo de Tathir

«Ciertamente, Dios quiere apartar a vosotros, la impureza ¡Gente de la Casa! Y purificaos absolutamente»
— 33:33

Según los estudiosos chiítas, este versículo fue revelado al Profeta (Bpd) en la casa de su esposa Umm Salama. Durante su revelación, ʿAli(P), Fátima (P), Hassan (P) y Hassain (P) también estaban allí con él. Después de que el verso fue revelado, el Profeta (Bpd) utilizó su manto para cubrir a As.hab al-Kisa’ es decir así mismo, ʿAli(P), Fátima (P), Hassan (P) y Hussain (P). Alzando las manos en oración, él dijo: "¡Oh Dios! Mi hogar son estas cuatro personas. Elimina cualquier impureza de ellos". [29]

El versículo de Mawada

Di: «Yo no os pido recompensa por ello, excepto el amor hacia mis familiares».
— 42:23

Ibn ‘Abbas dijo: "Cuando este versículo fue revelado, le pregunté al Profeta (Bpd) quienes eran aquellos a quienes el amor hacia ellos se había vuelto obligatorio. Él (Bpd) declaró, “ʿʿAli(P), Fátima (P), Hassan (P) y Hussain (P)”. Entonces, él repitió esto tres veces. [30]

El primer musulmán

Es bien conocido y ampliamente transmitido que ʿAli(P) fue el primer musulmán. A medida que el Profeta (Bpd) dijo: "el primero con quien me reuniré en el estanque del Kawzar en el Día de la Resurrección es el pionero entre ustedes en el Islam" [31]
En otra narración el Profeta (Bpd) dijo a su hija Fátima (P) que: "¿No le agrada en que le insista en casarse con un hombre de mi Ummah, que creyó en el Islam antes de que cualquier otra persona, y que es el más sabio y el más paciente entre ellos?" [32]

Noche de Mabit

Después de que los musulmanes fueron severamente perseguidos por los Quraishíes, el Profeta (Bpd) ordenó a sus compañeros emigrar hacia Medina, y así poco a poco abandonaron La Mecca.

Después de intercambiar ideas en la reunión de Dar al-Nadwa, los Quraishíes decidieron designar a un joven valiente de cada tribu para asesinar al Profeta (Bpd) en su casa. El ángel Gabriel (P) se acercó al Profeta (Bpd) , le informó de su complot, y le ordenó a que no durmiera en su cama y que saliera de La Mecca y emigrara hacia Medina esa misma noche. El Profeta (Bpd) informó a ʿAli(P) de la trama del enemigo y le pidió que durmiera en su cama para engañar al enemigo.

Los exégetas del Corán consideran el siguiente verso que ha sido revelado acerca de este evento y sobre las virtudes de ʿAli(P):

«Y, entre las gentes, hay quien sacrifica su persona buscando satisfacer a Dios».
— 2:207

Hermano del Profeta (Bpd)

Después de su emigración a Medina, el Profeta (Bpd) creó lazos de hermandad entre los Muhayirin y los Ansar. En ambas ocasiones, dijo a ʿAli(P) "Tú eres mi hermano en este mundo y en el más allá", y por lo tanto se estableció un vínculo de fraternidad entre él (Bpd) y ʿAli(P).

Rad al-Shams

En el año 7 Dh/628 dC, el Profeta (Bpd) y ʿAli(P) rezaron la oración del mediodía. El Profeta (Bpd) entonces envió a ʿAli(P) en una misión cuando él aún no había rezado la oración de la tarde. Después ʿAli(P) regresó, el Profeta (Bpd) puso su cabeza en el regazo de ʿAli(P) y durmió hasta la puesta del sol, el tiempo para la oración había expirado. Cuando el Profeta (Bpd) se despertó, él oró a Dios diciendo: "¡Oh Dios! Tu siervo ʿAli(P) se dedicó a su Profeta (Bpd) . Gira el sol para él". El sol regresó, y ʿAli(P) realizó la ablución antes de la oración y así realizó la oración del ‘Asr después de lo cual el sol se puso nuevamente.

La entrega de la sura Bara’a

Los primeros versos de la Sura Tawbah (o Bara’at) afirma que los politeístas tenían cuatro meses para aceptar el monoteísmo y de convertirse en musulmanes. Sin embargo, si se ellos se negaran obstinadamente, el Corán les advierte que deben estar listos para la guerra, y saber que van a ser asesinados cuando sean arrestados. Cuando se dieron a conocer los versos, el Profeta (Bpd) no estaba pensando en asistir a la peregrinación para entregar su mensaje. Así, de acuerdo con el decreto divino que "tal mensaje debería ser entregado por el mismo Profeta (Bpd) , o por una persona que venga de él, y nadie más sea competente para hacerlo", el Profeta (Bpd) llamó a ʿAli(P) y le ordenó ir a La Mecca para que el Día de Qurban pudiera entregar estos versos a los politeístas en Mina.

Hadiz de la Verdad

El Profeta (Bpd) dijo:"La Verdad está con ʿAli(P) , y ʿʿAli(P) está con la Verdad". [33]

Sad al-Abwab

El Profeta Muuhammad (PBD) ordenó que todas las puertas que se abrían hacia la mezquita del Profeta (PBD) [Masyid an-Nabi] debían estar cerradas a excepción de la puerta de la casa de ʿAli(P) [y la suya propia]. Cuando al Profeta (Bpd) se le preguntó la razón, el Profeta (Bpd) dijo: "Se me ordenó cerrar las puertas, excepto la de ʿAli(P). Sin embargo, hay mucho por hablar sobre esto. Juro por Dios que nunca me encerré o abrí cualquier puerta, salvo que se me ordenase hacerlo y así lo hice." [34]

Originador de las Ciencias Islámicas

En la introducción a su comentario de Nahyul Balagha, Ibn Abi al-Hadid, un erudito sunita del siglo VII, dice: "Qué puedo decir sobre el hombre cuyos enemigos reconocían sus virtudes, ya que incluso ellos mismos no podían negar y ocultar los hechos". En efecto, los Banu Umayyah tomaron el poder desde el este hacia el oeste de los Estados Islámicos, y trataron de apagar la luz de la gloria de ʿAli(P), utilizando cualquier medio y trucos. Ellos fabricaron muchos hadices maldiciéndolo y lo maldecían desde todos los púlpitos. Ellos no sólo amenazaban a sus seguidores, sino que los asesinaban y les prohibían citar cualquier tradición que implicara sus virtudes o que promovieran su nombre. Incluso prohibieron nombrar a los niños con su nombre después de él. Sin embargo, todos estos intentos resultaron en vano, excepto para la exaltación de su gloria. Él era como un almizcle: más de lo que es secretado, endulza más el aire."

Y continúa: "¿Qué puedo decir de un hombre que es el origen de toda virtud y excelencia humana; hacia el cual toda escuela y grupo remontan su origen y encuentran honor? Él es el origen de todas las excelencias y supera a otros y es el pionero de todos los ámbitos".

Teología

Ibn Abi Al-Hadid dice; La teología y el conocimiento de los atributos divinos, los más nobles de los saberes, fueron elaboraron por primera vez por ʿAlī (P) y los más grandes estudiosos de estos campos eran sus alumnos. Los Muta’zilies que creían en la unidad y en la justicia [de Dios] eran sus alumnos y compañeros. Esto es debido al hecho de que la cabeza de su orden, Wasil b. ‘Ata fue un estudiante de Abu Hashim ‘Abd Al.lah b. Muhammad b. Hanafiyya quien fue un estudiante de su padre quien fue estudiante de ʿAlī (P).

Los Ash’aritas también deben su origen a ʿAli(P), ya que su fundador, Abu al-Hassan ʿAlī b. (Ismail b.) Abi Bushr Ash’ari fue estudiante de Abu ʿAlī Yubai cuyo maestro fue uno de los [[Muta’zilíes. Así, los Ash’aríes también se remontan a la cabeza de los Muta’zilíes que es el Imam ʿAli(P).

La atribución de los Imamitas (Duodecimanos) y Zaydíes a ʿAli(P) es evidente por sí misma y no requiere una elaboración.

Jurisprudencia

Ibn Abi al-Hadid dice: "ʿAli(P) estableció los fundamentos de la jurisprudencia y cada jurista ha aprendido de él. Rastreando la jurisprudencia chiíta es evidente y no requiere una mayor explicación."

Los seguidores de Abu Hanifa, como Abu Yusuf, Muhammad, y otros aprendieron su jurisprudencia de Abu Hanifa. Ahmad b. Hanbal fue alumno de Shafi’, quien aprendió la jurisprudencia de Abu Hanifa quien fue estudiante de Imam al-Sadiq (P) quien había aprendido de su padre el Imam al-Baqir (P) –y por lo que la jurisprudencia impartida alcanza finalmente a ʿAli(P).

Malik b. Annas aprendió la jurisprudencia de Rabi’at al-Ra’y, quien era un estudiante de ‘Akrama que a su vez era un estudiante de ‘Abd Al.lah b. ‘Abbas que era un estudiante de ʿAli(P). Ya que Shafi’i fue un estudiante de Malik, él también puede ser llamado un estudiante de ʿAli(P). En consecuencia, los cuatro juristas sunníes se remontan como estudiantes de ʿAli(P).

Los compañeros del Profeta (Bpd) , ‘Umar b. al-Jattab y ‘Abd Al.lah b. ‘Abbas también aprendieron mucho de ʿAli(P). Es un hecho ampliamente aceptado que Ibn ‘Abbas era un estudiante de ʿAli(P). Además, es un hecho indiscutible que ‘Umar se refirió a ʿAli(P) en cuestiones difíciles y más de una vez se dice que dijo: "Si no fuera por ʿAlī (P). ‘Umar hubiera perecido". También dijo: "Dios no quiera que tenga que hacer frente a una dificultad en la que Abu al-Hassan (P) no estuviera a mi lado". En otra parte, dijo, "A menos de que ʿAlī (P) esté presente en la mezquita, nadie tiene el derecho a emitir ninguna sentencia". Con todo esto como prueba, podemos determinar que ʿAlī (P) fue el creador de la jurisprudencia islámica.

Tanto chiítas como sunitas han narrado que el Profeta (Bpd) dijo: "El mejor juez entre vosotros es ʿAli(P)". Dado que juzgar es parte de la jurisprudencia, se puede decir que ʿAli(P) es el más sabio jurista entre los compañeros.

Tafsir (Exégesis)

Ibn Abi al-Hadid dice: " ʿAlī (P) fue el fundador de la exégesis coránica y quienquiera que se refiera a los comentarios del Corán encontrará que esta reivindicación es verdad. Esto está, ya sea, citado directamente como un comentario, o haya sido narrado a través de Ibn ‘Abbas quien lo había adquirido de ʿAlī (P). Ibn ‘Abbas fue una vez y le preguntó: ¿Cuál es la relación entre su conocimiento y tu primo (nombrado ʿAlī (P))? Él respondió, es como unas cuantas gotas de agua en un mar abierto". [35]

Disciplina espiritual

Ibn Abi al-Hadid dice: Los estudiosos de la disciplina espiritual y el sufismo rastrean sus orígenes en ʿAli(P) y el Jirqa que sigue siendo el signo del sufismo indica eso.

Literatura árabe

Ibn Abi al-Hadid dice: Todo el mundo sabe que ʿAli(P) fue el inventor de la sintáxis árabe (‘Ilm al-Nahw) y la literatura, y que dictó la gramática árabe a Abu al-Aswad al-Du’ili. Por ejemplo, él enseñó a Abu al-Aswad las siguientes reglas: que las palabras se dividen en tres categorías; nombres, verbos y preoposiciones; nombres son bien definidos o indefinidos, y hay cuatro inflexiones: Raf, Nasb, Yarr y Yazm.

Elocuencia

Ibn Abi al-Hadid dice: Él fue el maestro de oradores elocuentes y escritores. Respecto a su elocuencia, se ha dicho, sus palabras son inferiores a las palabras de Dios y superior a las palabras de otras creaciones y su Nahy al-Balagha es la mejor prueba de esta afirmación. ‘Abd al-Hamid b. Yahya ha dicho que él memorizó setenta sermones de ʿAlī (P) y su competencia literal ha venido de estos. Ibn Nubata ha dicho: tengo un tesoro de sermones memorizados cuyo monto nunca disminuye, sino más bien aumenta. He memorizado un centenar de piezas de consejos de ʿAlī (P) [36]

Características morales

La generosidad y la mano abierta

Shelter, pintado por Mahmud Farshchian, sobre el cuidado de los huérfanos por el Imam ʿAli(P)

Ibn Abi al-Hadid dice: En cuanto a generosidad, la posición de ʿAlī (P) es clara, el ayunaba y daba con lo que iba a romper su ayuno (Iftar) a los pobres en la medida en que el siguiente versículo fue revelado acerca de él:

«Y alimentaron, por amor a Él, al necesitado, al huérfano y al preso».
— 76:8

Los exegetas del Corán han dicho que un día, ʿAli(P) tenía sólo cuatro dírhams. Él dio uno de estos como caridad por la noche, otro como caridad durante el día, el tercero como caridad en secreto, y el cuarto como caridad abiertamente. El siguiente verso fue revelado en relación a esto y dice:

«Aquellos que reparten sus bienes de noche y de día, en secreto y abiertamente, tendrán su recompensa junto a su Señor, y no tendrán que temer y tampoco estarán tristes ».
— 2:274

Se dice que iba a regar los jardines de dátiles de los judíos en Medina con sus propias manos hasta que estas se convirtieron en callosas, él dio todos sus beneficios a los pobres, y ataba piedras a su estómago (para que pudiera manejar los dolores de su propia hambre). Se dice que él nunca dijo ‘no’ a un mendigo.

Una vez,Mahfan b. Abi Mahfan fue hacia donde Mu’awiyyah quien le preguntó a él: ¿De dónde tú vienes? A fin de halagar a Mu’awiyyah, él dijo: De la compañía del más tacaño de entre las personas (es decir ʿAlī (P)) a lo que Mu’awiyyahh respondió: ¡Ay de vosotros! ¿cómo puedes decir tal cosa de una persona que, su tenía dos almacenes, uno lleno de oro y otro lleno de paja, él vaciaría el lleno de oro y lo gastaría entre los pobres, antes de que el diera su almacén de paja?

Tolerancia y resistencia

Ibn Abi al-Hadid, dice: ʿAlī (P) era superior a todo lo que respecta a paciencia, magnanimidad y al perdonar a un malhechor. Lo que sucedió en la batalla de Yamal apoya muy bien esta afirmación. Cuando él cogió a Marwan b. Hakam, quien era un enemigo hostil, ʿAlī (P) le soltó y le perdonó su gran pecado. ‘Abd Al.lah b. al-Zubayr lo insultó en público, y cuando llegó a Basora con el ejército de ‘Aisha, pronunció un discurso sobre ʿAlī (P), insultándolo tanto como pudo, incluso llegó a decir que ʿAlī (P) era el más inferior y la más innoble persona entre las pesonas. Sin embargo, ʿAlī (P) le perdonó cuando fue atrapado, y sólo le dijo: ¡Vete, para no verte! También atrapó a Sa’id b. al-As en La Mecca que fue uno de sus enemigos en la batalla de Yamal. Pero, le dio la espalda y no dijo nada.

Su comportamiento hacia ‘Aisha después de la batalla de Yamal ha sido famosamente narrado. Cuando ganó la batalla, en la que trataba a ‘Aisha con respeto, y ella regresó a [[Medina acompañada de veinte mujeres de la tribu de ‘Abd al-Qays. Iban vestidos como los hombres, y cada uno de ellos llevaba una espada en un tahaló, sin embargo, ‘Aisha no sabía de que se trataba de mujeres. ‘Aisha juró a ʿAli(P) durante todo el viaje, alegando que la había deshonrado al hacer acompañarla a un número de hombres. Cuando llegaron a Medina, las mujeres revelaron quienes eran, de hecho, eran mujeres quienes la habían acompañado.

Después de la batalla de Yamal, concedió la libertad a todo el pueblo de Basora que había luchado y habían matado a varios de sus hombres. Le dijo a su ejército que ninguno debería preocupar a ellos, y que cualquiera que hubiera dejado caer sus armas era libre. Él tomó prisioneros entre ellos y ningún botín, e hizo lo que el Profeta (Bpd) hizo en la conquista de La Mecca.

En la batalla de Saffin, los hombres de Mu’awiyyah bloquearon la vía acuática e impidieron al ejército de ʿʿAli(P) obtener agua del río Éufrates. De hecho, los líderes del ejército de Mu’awiyyah dijeron: "Debemos matar a ʿAlī (P) y a sus hombres mientras ellos están sedientos de la misma manera que él mató a ‘Uzman mientras tenía sed". El ejército de ʿAli(P) luchó y logró hacerse con el control del agua del enemigo. Después de eso, sus hombres querían tomar represalias y no dejar que el ejército de Mu’awiyyah consiguiera agua, para que pudieran morir de sed. ʿAli(P) dijo: "Nunca vamos a hacer eso. Permitiremos que utilicen una parte del Éufrates." [37]

Genialidad

Ibn Abi al-Hadid dice: Él era un ejemplo de cordialidad y alegría, en la medida en que sus enemigos criticaron su genialidad como un defecto en su carácter. Sa’sa’at b. Sawhan y sus otros compañeros dijeron: "Entre nosotros, ʿAlī (P) era como uno de nosotros, que no tiene ningún privilegio especial. Mientras que él era humilde y modesto, todavía tenía una personalidad tan imponente que antes de él, estábamos como prisioneros cautivaos cuyas manos y pies estaban atados, cautivos de un hombre con una espada." [38]

Yihad en el camino de Dios

Ibn al-Hadid dice: "Tanto amigos como enemigos admiten que él era el maestro de los muyahidín, y que en comparación con él, nadie se merecía ese título. Todo el mundo sabía que la más difícil y la más pesadas de las batallas del Islam con los mushrikin (politeístas) fue la batalla de Badr, en la que setenta de los mushrikin fueron asesinados, la mitad fueron asesinados por ʿAlī (P), y la otra mitad fueron asesinados por los musulmanes con la ayuda de los ángeles. Su lugar en las batallas de Uhud, Ahzab, Jaibar, Hunayn y otras batallas es famosa en la historia, y no necesita ser mencionado".

Valentía

Ibn Abi al-Hadid dice: "Él era el único campeón en coraje, quien borró sus predecesores de la memoria de la gente y desvaneció a sus sucesores". La posición de ʿAli(P) en las batallas era tan eminente que él se hizo a sí mismo un ejemplo para siempre. Él era un hombre valiente quien nunca huyó, nunca temió a un gran ejército, nunca luchó con nadie sin aniquilarlos, y él era un hombre cuyos ataques fueron tan eficaces que nunca necesitaron una segunda oportunidad. Cuando desafió a Mu’wiyyah a luchar para que la gente encontrase paz si uno de ellos moría, ‘Amr b. Al-As le dijo a Mu’wiyyah, " ʿAli(P) le está tratando con justicia. Mu’wiyyah le dijo: Desde el día en que estás conmigo, ¡nunca me has engañado de esta manera! ¿Tú me está asesorando para luchar contra un hombre, de cuyas manos nadie se ha escapado? "¡Supongo que sueñas con ser gobernante de Sham después de mí! [39]
.

Sus enemigos siempre se jactaron de que una vez lucharon contra ʿAli(P) en una batalla, o que alguien de sus familiares habían sido asesinados por él.

Una vez Mu’wiyyah estaba durmiento en su trono. De repente, abrió los ojos, y vio a ‘Abd Al.lah b. al-Zubayr a su lado. Se sentó, y ‘Abd Al.lah le dijo en tono de broma "Oh Amir al-Mu’minin, dejanos luchar si estás de acuerdo". Mu’wiyyah le dijo: "Oh, ¡¿tú hablas de la audacia y valentía!? Yo soy el hombre que fue a luchar a ʿAli(P) y fui su oponente en la batalla. Mu’wiyyah dijo: ¿¡Oh tú hablas de la audacia y la valentía?! ‘Abd Al.lah dijo: ¡¿niegas mi valentía?! Yo soy el hombre que fue a luchar a ʿAli(P) y fui su oponente en la batalla. Mu’wiyyah dijo: Esto no es cierto en absoluto. Si alguna vez te hubieses enfrentado por un momento contra ʿAli(P), él te habría matado a ti y a tu padre usando sólo su mano izquierda, dejando la mano derecha libre, a la espera de una pelea. [40]

Su culto

Ibn Abi al-Hadid dice; ʿAlī (P) fue el más grande adorador entre la gente, y él oró y ayunó más que nadie. La gente aprendió las oraciones de la noche, reportó la persistencia en el rezo, y las oraciones recomendó por él. Y ¿qué piensa usted de un hombre que era tan persistente en las oraciones recomendadas que en la Noche de Harir en la batalla de Siffin, una alfombra se dispuso sobre el piso para él en medio de dos líneas del ejército, y se involucró en la oración sin ningún temor, mientras que las flechas volaban por la izquierda y derecha sus oídos? Su frente era como la rodilla de un camello por sus frecuentes y largas postraciones. Cualquier persona que considere cuidadosamente sus oraciones y súplicas verá su glorificación de Dios (swt), su humildad antes de Su gloria, y su postración ante Él, y realizarían el Ijlás en él.

Zuhd (Ascetismo)

ʿAli(P) fue el maestro de los ascetas, y quien quisiera practicar la autodisciplina le recuerdan a él. Nunca comió hasta saciarse. Su comida y su ropa eran de los materiales más toscos. ‘Abd Al.lah b. Abi Rafi’ dice: “Una vez fui donde ʿAlī (P) un día de ‘Eid. Vi que tenía una bolsa sellada. Cuando la abrió, vi que contenía trozos de pan integral de cebada. Él empezó a comerlos. Le dije: ‘Oh ‘Amir al-Mu’minin, ¿por qué los has sellado?’ Él me dijo: ‘¿Por qué temo que mis hijos vayan a untar mantequilla o aceite de oliva sobre ellos?”

Sus ropas estaban cosidas a veces con la corteza y en ocasiones con las fibras de palmeras datileras. Siempre llevaba sandalias hechas de corteza de palma. Llevaba ropa de la lona más tosca. Si él hubiese tenido algo con que acompañar el pan, lo habría hecho con algo de vinagre o sal. Y si es que alguna vez hubiese tenido algo más aparte de esto, incluiría algún tipo de plantas, y en todo caso, aún más, un poco de leche de camello. Él no comía carne excepto muy poco y decía: No hagan de sus estómagos cementerios de animales. Sin embargo, él era el más fuerte entre las personas y el hambre jamás redujo su poder. Él abandonó el mundo, mientras que las riquezas de todo el Imperio Islámico (excepto la de Sham) habían llegado a él y así, él la distribuyó toda entre la gente.

Obras

Nahy al-Balgha

Artículo principal: Nahy al-Balagha

Nahy al-Balagha es la más famosa colección de dichos y escritos de ʿAli(P) que ha sido compilado por Sayyid Razi, un erudito que vivió en el siglo IV Dh . Después del Sagrado Corán este es uno de los textos más sagrados chiíes y ampliamente considerado como el mayor texto literario en lengua árabe. El libro está dividido en tres secciones: sermones, cartas y algunos dichos breves que han sido atribuidos todos a ʿAli(P):

1. Sermones: 239 sermones que se dividen en tres partes sobre la base de su tiempo en la historia, es decir;

  • a) Antes de su califato
  • b) Durante él fue califa
  • c) después de su califato

2. Cartas: 79 cartas de las que casi todos estas fueron escritas durante su califato.

3.Qisar o Qisar al-Hikam (Máximas): 480 refranes.

Algunos comentarios sobre el Nahy al-Balagha incluyen: Sharh-i Ibn Maytham al-Bahrani, Shahr-i Ibn Abi al-Hadid Mu’tazili, Shahr-i Muhammad ‘Abdu, Shahr-i Muhammad Taqi Ya’fari, Dars-ha’i az Nahy al-Balagha por Hussain ‘Alí Muntaziri, Shahr-i Fajr-e Razi, Minhay al-Bara’a por Qutb al-Din Rawandi, y Shahr-i Nahy al-Balagha por Muhammad Baqir Nawab Lahiyani.

Ghurar al-Hikam wa Durar al-Kalim, Ghurar al-Jikam wa Durar al-Kalim fue compilado por ‘Abd al-Wahid b. Muhammad Tamimi Amidi, un erudito del siglo V Dh . En este libro alrededor de 10.760 hadices de ʿAli(P) han sido organizados alfabéticamente por temas de teología, adoración, moralidad, políticas, economía y sociedad.

Dastur Ma’alim al-Hikam wa Ma’sur Makarim al-Shiyam

Dastur Ma’alim al-Hikam wa Ma’sur Makarim al-Shiyam fue compilado por Qadi Quda’i. Él fue un sabio Shafi’í que vivió en el siglo IV dH y fe considerado como fiable entre los tradicionalistas. Algunos eruditos lo consideran a él como un chiíta.

El libro está dividido en nueve capítulos: Máximas beneficionas de ʿAli(P), su denuncia de este mundo su aversión hacia él, sus sermones, sus consejos y prohibiciones, sus respuestas a las preguntas, sus palabras peculiares, sus palabras raras, sus oraciones y súplicas, y un poema atribuido a él.

Algunas otras colecciones de dichos de ʿAli(P) son los siguientes:

Nathr al-La'ali by Abu 'Ali Fadl b. Hasan Tabrasi.

Matlub kull al-Talib min Kalam Amir al-Mu'minin ʿAlī b. Abi Talib (P), seleccionado por Yahiz, comentado por Rashid Watwat.

Qala'id al-hikam wa fara'id al-kalim compilado por Qadi Abu Yusuf Ya'qub b. Sulayman Isfarayini.

Amthal al-Imam ʿAlī b. Abi Talib, Dichos y cartas de Imam ʿAlī (P) en Siffin por Nasr b. Muzahim.

Sus compañeros

Salman al-Farsi fue uno de los mejores amigos del Profeta (Bpd) y de ʿAli(P). Muchos hadices acerca de él se han citado de los Infalibles (P). Por ejemplo, una vez que el Profeta (Bpd) dijo, “Salman es uno de nosotros, los Ahlul Bait (P)”. [41]

Malik al-Ashtar al-Naya’i (Malik b. Hariz ‘Abd Yaghuth Naya’i conocido como Malik al-Ashtar) nació en Yemen. Él fue el primero que dio lealtad a ʿAli(P). Fue comandante del ejército de ʿAli(P) en la batalla de Yamal, la batalla de Siffin, y la batalla de Nahrawan.

Abu Dhar al-Ghifari (Yundab b. Yunada conocido como Abu Dhar Ghifari) fue la cuarta persona que se convirtió al Islam. Se convirtió en defensor de ʿAli(P) después de la muerte del Profeta (Bpd) . Fue uno de los pocos que se negó en dar lealtad a Abu Bakr.

Miqdad b. ‘Amr (Miqdad b. Aswad Kindi) fue una de las siete personas que creyeron en el Profeta (Bpd) desde el inicio de su misión profética y en convertirse en musulmán. Después de que el Profeta (Bpd) falleció, Miqdad no dio lealtad a Abu Bakr y se alió con ʿAli(P) durante los 25 años antes de asumir el califato.

Kumayl b. Ziyad al-Naya’i fue uno de los Tabi’in de los compañeros del Profeta (Bpd) y de los compañeros especiales de ʿAli(P) y Hassan (P) y Hussain (P). Fue uno de los chiítas que juró lealtad a ʿAli(P) y luchó en todas las guerras contra los enemigos de ʿAli(P).

‘Ammar Yasir fue una de las primeras personas que creyeron en el Profeta (Bpd) y emigraron a Etiopía con el primer grupo de musulmanes y después de que el Profeta (Bpd) falleció, ‘Ammar se puso en defensa de Ahlul Bait (P) y de ʿAli(P). Bajo el gobierno de ‘Umar b. Jattab, se convirtió en el gobernador de Kufa por un período de tiempo, pero debido a que era justo y vivía una vida sencilla, algunos trataron de conseguir que lo despidieran. Él regresó a Medina y se quedó con ʿAli(P) y se benefició de él.

Ibn ‘Abbas (‘Abd Al.lah b. ‘Abbas) era primo del Profeta (Bpd) y de ʿAli(P). Él narró muchos hadices del Profeta (Bpd) . Durante la época de los tres califas antes de ʿʿAli(P), Ibn ‘Abbas le ayudó en las batallas de Yamal, [[Siffin y Nahrawan y fue nombrado por ʿAli(P) para convertirse en el gobernador de Basora.

Muhammad b. Abi Bakr (un hijo del primer califa) nació en el año 10 dH / 631. Él fue uno de los compañeros especiales de ʿAli(P) que creía que los califas anteriores habían tomado el derecho de ʿAli(P) y dijo que no había nadie más merecedor del califato que ʿAli(P) . Se convirtió en gobernador de Egipto, en el mes de Ramadán 36 Dh / 657 y fue asesinado por el ejército de Mu’awiyyah en Safar del 38 Dh / 658.

Maytham al-Tammar al-Asadi al-Kufi fue uno de los compañeros especiales del Imam ʿAli(P) , del Hassan (P) y del Imam Hussain (P). Él era de Shurtat al-Jamis, que era un grupo de hombres que prometieron ayudar a Imam ʿAli(P) hasta el último aliento de sus vidas.[42]

Uwais Qarani, (Uwais b. ‘Amir Muradi Qarani) fue un famoso asceta que se convirtió al Islam en la época del Profeta (Bpd) . Uways fue uno de los compañeros especiales de ʿʿAli(P) que dieron lealtad a él y se comprometió a defenderlo hasta los últimos momentos de su vida, y al hacerlo, nunca darle la espalda al enemigo [es decir, escapar del enemigo].

Zayd b. Sawhan ‘Abdi era un compañero de ʿAli(P) que participó en diferentes batallas contra los enemigos de ʿAli(P) y finalmente fue martirizado por el ejército de Nakithin en la batalla de Yamal .

Sa’sa’at b. Sawhan ‘Abdi fue uno de los compañeros de ʿAli(P) que participaron en las batallas impuestas a él. Él fue uno de los que dio lealtad a ʿAli(P) después de la muerte de ‘Uzman .


Notas

  1. Nahyul Balagha, Sermon 192, P. 222
  2. Ibn Abi l-Hadid, Comentario del Nahyul Balagha, Vol.1, P.21
  3. Ibn Athir, Al-Kamil fi al-tarij, Vol.2, P. 107
  4. Al-Maylisi, Vol.20, P.216
  5. Muslim, Vol.15, PP.178-9
  6. Mufid, al-Irshad, Vol.1, P.156, Ibn Hisham, Vol.4, P.163
  7. Mufid, al-Irshad, Vol.1, P.156, Ibn Hisham, Vol.4, P.163
  8. Qunduzi, P.50
  9. Ganyi Shafi'i, P. 205
  10. Ibn Maghazili, P.24
  11. Al-Mufid, al-irshad, Vol.1, P.186
  12. Ibn Qutayba, Vol.1, P.28
  13. Ibn al-Nadim, PP.41-2
  14. Al-Maylisi, Vol.89, P.52
  15. Al-Ya'qubi, Vol.2, P.11
  16. Nahyul Balagha, Sermon 207
  17. Nahyul Balagha, Sermon 207
  18. Nahyul Balagha, Sermon 207
  19. Nahyul Balagha, Carta 51
  20. Nahyul Balagha, Carta 25
  21. Nahyul Balagha, Carta 53
  22. Mahmudi, Vol.1, P. 224, al-Mufid, al-ijtisas, P.151
  23. Ibrahim b. Muhammad, Vol.2, P.45
  24. Nahyul Balagha, Carta 45
  25. Ibn Athir, al-kamil fi al-tarij, Vol.3, P.318
  26. Nahyul Balagha, Sermon 216
  27. Nahyul Balagha, Maxim 37
  28. Nahyul Balagha, Carta 53
  29. Nahyul Balagha, Carta 53
  30. Ibn Babwayh, Vol.2, P. 403; Sayyid Qutb, Vol.6, P.586;al-Tabrasi, Mayma' al-bayan, Vol.8, P.559
  31. Al-Maylisi, Vol.23, P.233
  32. Al-Hakim al-Nishapuri, Vol.3, P.136
  33. Ahmad Hanbal, Vol.5, P.26
  34. Bahrani, caracteres 360
  35. Muttaqi Hindi, Vol.6, P.155
  36. Ibn Abi l-Hadid, comentarios del Nahyul Balagha, Vol.1, P.19
  37. Ibn Abi l-Hadid, comentarios del Nahyul Balagha, Vol.1, P.24
  38. Ibn Abi l-Hadid, comentarios del Nahyul Balagha, Vol.1, PP.22-24
  39. Ibn Abi l-Hadid, comentarios del Nahyul Balagha, Vol.1, P.25
  40. Ibn Abi l-Hadid, comentarios del Nahyul Balagha, Vol.1, P.20
  41. Ibn Abi l-Hadid, comentarios del Nahyul Balagha, Vol.1, PP.20-21
  42. Al-Saduq, 'uyun ajbar al-Rida, Vol.1, P.70