Amor por Ahlul-Bait (P)

De wikishia
“Amad a Dios por las bendiciones que Él os otorga, y amadme a mí por el amor a Dios, y amad a mi familia por mi amor.”
Un hadiz escrito en el pórtico del santuario de la Señora Fátima Ma’suma (P), narrado del Profeta Muhammad (PBD), en las fuentes sunitas. [1]

El Amor por Ahlul-Bait (P) es uno de los pilares de la cultura islámica que consiste en seguir, obedecer y amar a la familia del Profeta Muhammad (PBD). Según el versículo 23 de La Sura Shura, el amor por Ahlul-Bait (P) es considerado como la recompensa del Profeta (PBD) por sus esfuerzos en su misión profética. En las fuentes shiítas y sunitas hay hadices del Profeta (PBD) que califican el amor por Ahlul-Bait (P) como la base del Islam. Los eruditos creen que la filosofía del hecho de que el Islam ha hecho tanto hincapié en el amor por Ahlul-Bait (P) es que las personas los sigan. Este amor también se ha introducido como uno de los factores que unen a los musulmanes.
Los hadices islámicos han mencionado muchos efectos y recompensas en este mundo y en el más allá por el amor a Ahlul-Bait (P), entre ellos, obtener la intercesión de Ahlul-Bait (P), la aceptación de las obras, pasar por el puente de Sirat a salvo, lograr el arrepentimiento antes de la muerte, no ser codicioso por la riqueza de los demás y tener sabiduría en el habla. También se ha dicho que amar a Ahlul-Bait (P) es una señal de nacimiento legítimo mientras que la amistad con sus enemigos de Ahlul-Bait (P) es una señal de no tener amor verdadero por Ahlul-Bait (P).
El amor por Ahlul-Bait (P) se puede expresar de diferentes formas tales como, peregrinar a las tumbas y los santuarios de los Imames (P), organizar ceremonias de luto por los martirios de Ahlul-Bait (P), celebrar sus natalicios, nombrar a los niños con los nombres de Ahlul-Bait (P), y mencionar las virtudes de Ahlul-Bait (P).
Algunas narraciones indican que amar a Ahlul-Bait (P) es uno de los factores para lograr la felicidad en el más allá y causa el perdón de los pecados.

Significado

El amor por Ahlul-Bait (P) es un concepto tomado del versículo 23 de la Sura Shura. [2] En este versículo, se ha usado el término “Mawaddat” (مودت) que en árabe significa “el amor”. [3] Este amor tiene el mismo significado de Tawal-li, que es una de las prácticas obligatorias del Islam. [4] También es parte del amor a Dios, en otras palabras, si alguien ama a Ahlul-Bait (P) es porque ama a Dios. [5] Este hecho es mencionado también en la Ziyarat Yami’a al-Kabira. [6] En los hadices proféticos narrados por los shiítas y los sunitas, el amor por Ahlul-Bait (P) es considerado la base del Islam. [7]
En una narración del Imam Baqir, se dice que el amor por Ahlul-Bait (P) es lo mismo que la fe y la enemistad con ellos es la incredulidad. [8] Según Misbah Yazdi, la importancia del amor por Ahlul-Bait (P) no es solamente debido a su parentesco con el Profeta, sino que también se debe al hecho de que ellos están en la cima de la obediencia a Dios y que son Sus siervos justos y escogidos. [9]

Formas y manifestaciones

El amor por Ahlul-Bait (P) puede ser expresado de diferentes formas y manifestaciones tales como las siguientes:

  • La peregrinación y la Ziyarat a las tumbas y los santuarios de los Imames (P), [10]
  • Organizar ceremonias de luto por los martirios de Ahlul-Bait (P), [11]
  • Celebrar los natalicios de Ahlul-Bait (P), [12]
  • Nombrar a los niños con los nombres de Ahlul-Bait (P), [13]
  • Mencionar las virtudes de Ahlul-Bait (P).[14]

Aleya de Mawaddat

La Aleya de Mawaddat es el versículo 23 de la Sura Al-Shura, en donde se considera que la recompensa del Profeta (PBD) es el amor por sus familiares:

Di: «No os pido recompensa por ello, excepto el amor a los familiares.» [15]

Con respecto a la exégesis de esta aleya, los exégetas shiítas y la mayoría de los exégetas sunnitas han narrado que después de la Emigración del Profeta (PBD) a Medina, los habitantes de Medina fueron ante el Profeta (PBD) y le dijeron que estaban dispuestos a ofrecerle toda su riqueza; para que pudiera cubrir cualquier falta financiera necesaria para el avance del Islam. Fue entonces, cuando la aleya de Mawaddat fue revelada al Profeta (PBD) mencionando el amor por Ahlul-Bait (P) como la recompensa de la Misión Profética.[16]

El Amor por Ahlul-Bait, un deber islámico

Según las aleyas antes mencionadas, el Amor por Ahlul-Bait (P) es considerado uno de los derechos del Profeta (PBD) y su familia [17]. Este amor es de los puntos en común entre los musulmanes [18] y un factor que puede dar lugar a la unidad de la comunidad musulmana. [19]
Según Mohammad Tiyani, un erudito islámico de Túnez, todos los musulmanes están de acuerdo en el hecho de que el Amor por Ahlul-Bait (P) es un deber islámico. [20] Incluso, los famosos eruditos sunitas como Shams al-Din Dhahabi [21] y Fajr Razi, han considerado obligatorio el amor a Ahlul-Bait, con el argumento de que el Profeta PBD), amaba a Alí (P), Fátima (P), Hasan (P) y a Husain (P) y que seguir al Profeta es obligatorio para toda la comunidad islámica. [22]
Al-lama Hil-li, con el argumento de que oponerse al Imam Ali (P) es contrario al amor por Ahlul-Bait (P), ha probado el hecho de que el Imam Alí (P) fue el verdadero sucesor del Profeta Muhammad (PBD) y que los califas sunitas eran ilegítimos y usurpadores, ya que el amor y la lealtad hacia el Imam Alí (P) es un deber obligatorio, mientras que los califas sunitas no tenían tal derecho o privilegio en el Islam. [23]

Filosofía

Al-lame Tabatabai, cree que la filosofía de que el amor por Ahlul-Bait (P) es un deber islámico es que los musulmanes se refieran a ellos y los sigan. Por ello, introduce la lealtad a Ahlul-Bait (P) como garante de la supervivencia de la religión. [24] El ayatolá Jamenei, considera que este amor es la base para obedecer a Ahlul-Bait (P) y aceptar su Wilayat. [25]
Según los teólogos shiítas, el verdadero amor por Ahul-Bait (P) solo puede lograrse a través de la obediencia a ellos, [26] y la medida de este amor depende de la medida de obediencia a ellos. [27]
En otras palabras, si alguien quiere que el amor de Dios permanezca en su corazón de manera correcta y que este amor sea la luz de guía en su vida de este mundo y lo conduzca a la salvación y felicidad, su amor por Ahlul-Bait (P) debe estar acompañado por el seguimiento y la obediencia a sus enseñanzas. Dios le dice en el Corán al Profeta (PBD):

“Di: Si amáis a Dios, seguidme”. [28]

De esta aleya se entiende que la condición del amor a Dios es la obediencia al Profeta (PBD). También, según la aleya de Mawaddat, la perfección de la obediencia al Profeta (PBD) es la obediencia a su Ahlul-Bait y los Imames Infalibles (P), cuyo amor es considerado como la recompensa del profeta.
El Profeta (PBD) no pide una recompensa o salario a la gente por su misión; lo que el Profeta (PBD) quiere de la gente es guiarlos y ponerlos en el camino recto, y esta guía no se lleva a cabo sin seguir a Ahlul-Bait (P) y aferrarse a ellos.

¿A quiénes se refiere el título Ahlul-Bait?

En el Sagrado Corán, el término Ahlul-Bait se ha mencionado en diferentes aleyas, entre ellas, la aleya 33 de la Sura Al-Ahzab que es conocida como la aleya de Tathir:

“Ciertamente, Dios quiere apartar de vosotros Ahlul-Bait la impureza y purificaros absolutamente.” [29]

Según las interpretaciones y explicaciones que se presentan en el Sagrado Corán, ningún musulmán ya sea shiíta o sunnita cuestiona el hecho de que el término Ahlul-Bait (P) se refiere a la familia del Profeta Muhammad (PBD), es decir, Fátima (P), Alí (P), Hasan (P), y Husain (P).
El uso del término Ahlul-Bait en su sentido específico que se refiere exclusivamente a ciertas personas de entre la familia del Profeta Muhammad (PBD) que poseen la característica de infalibilidad se ve también en las narraciones que hablan sobre la aleya de Tathir y la aleya de Mubahilah y también en las narraciones que hablan de Ashab al-Kisa (Alí, Fátima, Hasan y Husain). [30]
Hay muchas narraciones que han utilizado el término Ahlul-Bait con el mismo sentido específico. Por ejemplo, el Imam Hasan (P) dijo:

“Nosotros somos Ahlul-Bait sobre quienes Dios ha revelado la aleya de Tathir.” [31]

Efectos

Los investigadores han considerado que el amor por Ahlul-Bait (P) tiene numerosos efectos en la vida de las personas, entre ellos:

  • Es un factor para avanzar en el camino de Dios hacia la perfección del ser humano, [32]
  • Es un factor para conectar los corazones de los musulmanes, especialmente los amantes de Ahlul-Bait (P). [33]
  • Es la fuente de la integridad de la religión. [34]

En una narración del Profeta (PBD), se introducen las siguientes cosas como los efectos del amor por Ahlul-Bait (P) en este mundo:

  • El ascetismo islámico,
  • Entusiasmo por el trabajo,
  • Piedad en la religión,
  • Pasión por la adoración,
  • Lograr el arrepentimiento antes de la muerte,
  • Alegría y ganas en las adoraciones nocturnas,
  • No codiciar la riqueza de la gente,
  • La generosidad,
  • Hacer caso a los mandamientos y prohibiciones de Dios
  • No amar el mundo. [35]

Se ha narrado que el Imam Baqir (P) dijo que Dios limpia los corazones de aquellos que aman a Ahlul-Bait. [36] En un hadiz del Imam Sadiq (P), se afirma que quien establece el amor por Ahlul-Bait (P) en su corazón, la sabiduría fluirá en su lengua. [37]
Según una narración del Profeta PBD), los efectos y beneficios del amor por Ahlul-Bait (P) se revelan en siete lugares:

  • En el momento de la muerte,
  • En la tumba,
  • En el momento de la Resurrección,
  • Cuando se entrega el registro de las obras,
  • En el tiempo de calcular y evaluar las acciones,
  • Junto a la Balanza del día del juicio final,
  • En el momento de cruzar el Puente de Sirat. [38]

Según otro hadiz que incluso es mencionado en las fuentes sunitas, una persona que muere con el amor por Ahlul-Bait, muere como un mártir con fe completa, es perdonada y en el momento de la muerte, se le da las buenas nuevas del paraíso, y en su tumba se abren dos puertas del paraíso, y Dios hace que los ángeles visiten su tumba. [39]
Otros efectos mencionados para el amor por Ahlul-Bait (P) son los siguientes:

  • Lograr la intercesión; Se ha mencionado en un hadiz del Profeta (PBD) que toda persona que tenga el amor por Ahlul-Bait (P) entrará al paraíso con su intercesión. [40]
  • Unirse a Ahlul-Bait en el día de la Resurrección; Según un hadiz del Profeta (PBD), los amantes de Ahlul-Bait (P) se unirán a ellos en el Día del Juicio. [41]
  • Aceptación de las obras; En una narración narrada del Imam Ali (P), en el Día de la Resurrección, si la gente tiene el amor por Ahlul-Bait, sus otras obras serán aceptadas, pero si no tienen este amor, no se aceptarán sus otras obras. [42]
  • En una narración del Imam Sadiq (P) se afirma que el amor por Ahlul-Bait (P) es una de las obras cuyos efectos y recompensas continuarán después de la muerte. [43]
  • Pasar el puente de Sirat a salvo; Según una narración, cualquier persona que tenga más amor por Ahlul-Bait (P) es más firme para pasar el puente de Sirat. [44]
  • perdón de los pecados; Según un hadiz profético, con el amor de Ahlul-Bait (P), los pecados son perdonados. [45] Ibn Hajar Hitami, un erudito sunita, al citar el hadiz de Bab al-Hitta, cree que así como Dios hizo que los miembros del pueblo de Bani Israel entraran a través de la puerta de Bab al-Hitta para recibir el perdón divino, en la comunidad islámica también hizo del amor por Ahlul-Bait (P) un factor para el perdón de los pecados. [46]

Otros hadices acerca del amor por Ahlul-Bait (P)

Del Profeta Muhammad (PBD):

Educad a vuestros hijos en base a tres cosas: el amor a vuestro Profeta, el amor a la Gente de su Casa y la lectura del Corán. [47]

Del Imam Sadiq (P):

Quien no pueda frecuentarnos para hacernos llegar un bien, que frecuente a los probos de entre nuestros seguidores; y quien no pueda visitarnos que visite a los probos de entre nuestros seguidores; de esa manera, le será registrada la recompensa que tiene el hecho de visitarnos. [48]

Del Imam Muhammad Al-Baqir (P):

El acto que hace que los siervos se aproximen a Dios de mejor manera, Imponente y Majestuoso, es la obediencia a Dios, la obediencia a Su Profeta (BP) y la obediencia a los dotados de autoridad. Dijo Abu Ya‘far (el Imam Muhammad Al-Baqir, con él sea la paz): amarnos es tener fe y aborrecernos es incredulidad. [49]

Del Imam Sadiq (P):

Sobre cada adoración existe una adoración (superior), y el amor a nosotros, Ahl-ul Bait, es la mejor adoración. [50]

Señales

El verdadero amor por Ahlul-Bait (P) deja algunas señales en la vida de la persona que se ven en su carácter y en su comportamiento. Al respecto, se ha narrado que el Imam Baqir (P) dijo que el amor por Ahlul-Bait (P) no se puede combinar con el amor por sus enemigos, y si una persona ama al enemigo de Ahlul-Bait, es una señal de su falta del verdadero amor por Ahlul-Bait. [51]
Según una narración del Imam Ali (P), si alguien no ama a los que aman a Ahlul-Bait, no se le considera un verdadero amante de Ahlul-Bait. [52] Según otros hadices, aquellos que fueron nacidos de relaciones ilegales, no tienen amor por Ahlul-Bait (P). [53] y por otro lado, tener amor por Ahlul-Bait (P) se considera un signo de la pureza de nacimiento. [54]
La obediencia práctica a Ahlul-Bait (P) ha sido considerada como una de las señales y manifestaciones importantes de la veracidad de una persona que expresa amor por Ahlul-Bait (P). [55]


Referencias

  1. Tirmizi, Sunan, p. 541
  2. Bashwi, Derechos de Ahlul-Bait (P) en Tafsir Ahl al-Sunnat, 1434 H, p.103.
  3. Fajlai, Introducción a los antecedentes, fundamentos y puntos de vista de la Escuela Shia, 1387, p.118
  4. Fajlai, Introducción a los antecedentes, fundamentos y puntos de vista de la Escuela Shia, 1387, página 123.
  5. Amini y otros, “Evaluación del valor moral de la unidad y el amor con Zawil-Qurba desde la perspectiva del Corán y el Hadiz”, pág. 11.
  6. Sheij Saduq, Man La Yahzuruhu Al-Faqih, 1413 H, volumen 2, página 613.
  7. Kulaini, Al-Kafi, 1407 H, vol.2, p.46; Sheij Saduq, Man La Yahzuruhu Al-Faqih, 1413 H, Vol. 4, página 364; Ibn Asaker, Tarij Damishq, 1415 H, volumen 43, página 241.
  8. Kulaini, Al-Kafi, 1407 H, Vol. 1, página 188.
  9. Misbah Yazdi, Consejos del Imam Sadiq, 1391, p.309.
  10. Akbarian, “Amor por Ahlul-Bait (P) en el Corán”, página 42.
  11. Mohammadi Rishahri, Enciclopedia del luto por Sayyed al-Shohada, 1387, págs. 11-12.
  12. Akbarian, “Amor por Ahlul-Bait (P) en el Corán”, página 44.
  13. Jademi, “Amor por el Profeta y Ahlul-Bait (P) desde la perspectiva del Corán y los hadices”, página 26.
  14. Jademi, “Amor por el Profeta y Ahlul-Bait (P) desde la perspectiva del Corán y los hadices”, página 25.
  15. ver: Corán: 42: 23
  16. Ibn Hayar Asqalani, tomo 4, pág. 434
  17. Bashwi, Derechos de Ahlul-Bait (P) en Tafsir Ahl al-Sunnat, 1434 H, p.103.
  18. Fajlai, Introducción a los antecedentes, fundamentos y puntos de vista de la Escuela Shia, 1387, p.119
  19. Tasjiri, Unidad islámica basada en la autoridad científica de Ahlul-Bait (P), 1388, p.92.
  20. Tiyani, Fas’alu ahl al-Zikr, 1427 H, página 237.
  21. Dhahabi, Al-Muntaqi Min Minhay al-i’tidal, 1413 H, págs. 451-452.
  22. Fajr Razi, Al-Tafsir al-Kabir, 1420 H, volumen 27, página 595.
  23. Al-lame Hil-li, Minhay al-Karamah, 1379, página 122.
  24. Tabatabaei, Al-Mizan, 1417 H, Vol. 18, págs. 46-47.
  25. Jamenei, “Declaraciones en una reunión con un grupo clérigos”, en el sitio web de la Oficina del Ayatolá Jamenei.
  26. Rabbani Golpayegani, “Lección sobre el Imamato”.
  27. Muhaddisi, “Formas de crear el amor por Ahlul-Bait (P) en adolescentes y jóvenes”, página 11.
  28. ver: Sura Ale ‘Imran, aleya 31
  29. إِنَّما یریدُ اللَّهُ لِیذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیتِ وَ یطَهِّرَكُمْ تَطْهیرا
  30. Heithami, Assawa’iqul Muhriqa, pág. 2
  31. Ibn Kasir, Tafsir, tomo 5, pág. 458
  32. Hashemi y otros, “Funciones educativas del amor por Ahlul-Bait (P) “, página 22.
  33. Hashemi, “Funciones educativas del amor por Ahlul-Bait (P) “, página 23.
  34. Amini y otros, “Evaluación del valor moral de la unidad y el amor con Zawil-Qurba desde la perspectiva del Corán y el Hadiz”, p.200.
  35. Sheij Saduq, Al-Jisal, 1362, vol.2, p.515.
  36. Qomi, Tafsir Qomi, 1404 H, vol.2, p.372.
  37. Barqui, Mahasen, 1371, vol.1, p.61.
  38. Sheij Saduq, Al-Jisal, 1362, vol.2, p.360.
  39. Za’albi, Al-Kashf y Al-Bayan, 1422 H, Vol. 8, pág. 314.
  40. Barqui, Al-Mahasen, 1371, vol.1, p.61.
  41. Jazaz Razi, Kefaiya al-Athar, 1401 H, página 300.
  42. Safar, Basair al-Darayat, 1404 H, página 364.
  43. Sheij Mufid, Al-Ijtisas, 1413 H, p.86.
  44. Ibn Ash’ath, Ash’athiyat, Maktaba Al-Ninavi, página 182.
  45. Sheij Tusi, Amali, 1414 H, página 164.
  46. Heithami, Al-Sawa’iq al-Muharqa, 1417 H, vol.2, p.447.
  47. Al-Yami As-Saqîr, tomo.1, p.14.
  48. Bihar Al-Anwar, tomo.74, p.354.
  49. Al-Kafi, tomo.1, p.187.
  50. Bihar Al-Anwar, tomo.27, p.91.
  51. Qomi, Tafsir Qomi, 1404 H, vol.2, p.172.
  52. Sheij Mufid, Amali, 1413 H, p.334.
  53. Qutbuddin Ravandi, Al-Jara’iy and Al-Yaraih, 1409 H, Vol. 1, p. 178.
  54. Barqui, Mahasen, 1371, volumen 1, página 138.
  55. Jademi, “Amor por el Profeta y Ahlul-Bait (P) desde la perspectiva del Corán y los hadices”, página 24.

Bibliografía

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