Hadiz al-Safina

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Ḥadīz al-Safīna (en árabe: حدیث السفینه) literalmente: la narración del arca, es un famoso hadiz narrado por el Profeta Muhammad (PBD), en el que la familia del Profeta (PBD) se comparan con el Arca de Noé. El Hadiz se cuenta como una de las pruebas que demuestran la situación especial de la familia del Profeta en la orientación y el liderazgo de los musulmanes.


Texto del Hadiz

Según la narración de Abuzar al-Gifari, se ha narrado que el Profeta Muhammad (PBD) dijo:

إِنَّمَا مَثَلُ أَهْلِ بَیتِی فِیکُمْ کَمَثَلِ سَفِینَةِ نُوحٍ، مَنْ دَخَلَهَا نَجَی، وَ مَنْ تَخَلَّف عَنْهَا غَرِقَ

El ejemplo de mi familia entre vosotros es como el del Arca de Noé, quien se embarque en el sobrevivirá y quien se niega a embarcarse en él, se ahogará.[1]

El Hadiz al-Safina se ha narrado a través de unos 50 documentos en varias colecciones de hadices con palabras ligeramente diferentes, de una manera que ha alcanzado el nivel de Tawatur del Contenido. El Hadiz ha sido narrado por seis Imames infalibles (P), el Imam Ali,[2] el Imam Hasan,[3] el Imam Sayyad,[4] el Imam Baqir,[5] el Imam Sadiq[6] e el Imam Rida.[7] También algunos Compañeros del Profeta (PBD) como Abuzar,[8] Miqdad,[9] Abu Sa'id al-Judri,[10] Ibn 'Abbas,[11] Anas Ibn Malik,[12] Salama Ibn Akwa',[13] 'Abdul-lah Ibn Zubayr [14]y Abu Musa Ash'ari,[15] y un grupo de Tabi'in han narrado y transmitido este hadiz.[16]

Importancia

Este Hadiz se considera una prueba de la legitimidad de Ahlul-Bait (P). 'Allama Sharaf al-Din, en su libro, al-Muraji'at, ha mencionado este Hadiz como la segunda prueba del Imamato del Imam Alí (P).
El Hadiz se usa como evidencia para probar los siguientes puntos:

  • Necesidad de obediencia y adherencia a Ahlul-Bait (P): en este Hadiz, la familia del Profeta (PBD) se presenta como un medio de salvación. Lógicamente, es necesario obedecer a los guías de salvación para alcanzar la salvación. Por lo tanto, es necesario obedecer a Ahlul-Bait (P) quienes fueron calificados en las palabras del Profeta (PBD) como medios de salvación.[17]
  • Infalibilidad de Ahlul-Bait (P): si la persona cuya obediencia es obligatoria sea pecadora, no habrá garantía de que no cometa errores en su orientación. Puesto que en este Hadiz, la salvación a través de Ahlul-Bait (P) ha sido garantizada, los miembros de la familia del Profeta deben ser infalibles (P).[18]
  • Superioridad de Ahlul-Bait (P): Este hadiz empieza con la palabra “انما” (sólo) que es el artículo de exclusión en árabe. El uso de este artículo al inicio de la aleya, deja en claro que esta característica pertenece exclusivamente a Ahlul-Bait (P). Si hubieran otras personas que fueran superiores a Ahlul-Bait (P), deberían haber sido mencionadas en el Hadiz como el arca de salvación.[19]
  • Afecto y amor por Ahlul-Bait (P): Entrar en el arca de salvación de Ahlul-Bait (P) significa adherirse a ellos y tomarlos como ejemplos de vida, y esto no será posible sin tener afecto por ellos.[20]

En las fuentes sunitas

  • Hakim Neyshaburi ha narrado este Hadiz en su libro al-Mustadrak de Abu Zar, al-Hakim al-Nayshaburi dice explícitamente que, según los criterios de Muslim al-Nayshaburi, este Hadiz es Sahih y auténtico, es decir, este Hadiz es similar a otros Hadices mencionados por Muslim en su libro Sahih, que es la segunda colección de hadices más confiables en la escuela sunita.[21]
  • Tayyebi ha mencionado que Abu Zar narró este hadiz mientras sostenía la puerta de la Ka'ba. Este acto es un énfasis en la autenticidad del hadiz especialmente, el hecho de que abuzar lo afirmó en el Masyid al-Haram muestra la importancia de este Hadiz para Abu Zar, y que quería llamar la atención del público. Al-Tayyibi agrega que en otra narración, Abu Zar, antes de narrar el hadiz en Masyid al-Haram, dijo: "quién me conoce, me conoce; y quién no, soy Abu Zar. Escuché al Profeta que dijo...". Al presentarse, quería recordarle a la gente otro Hadiz del Profeta (PBD) sobre sí mismo donde dijo: "No hay nadie bajo el cielo y en la tierra más veraz que Abu Zar".[22]
  • Samhudi escribe que la razón de la comparación de Ahlul-Bait (P) con el arca de Noé es la salvación. El Hadiz quiere alentar a las personas a que se adhieran firmemente a la cuerda de Ahlul-Bait (P), los honren y les tengan amor.[23]
  • Manawi escribe que como las personas que estaban en el Arca de Noé sobrevivieron y fueron rescatadas, la salvación de la nación islámica depende de la adhesión a Ahlul-Bait (P); porque ellos son los líderes y las brillantes luces de guía.[24]

Referencias

  1. ↑ Sheij Tusi, Al-Amali, 1414 H, pág. 633; Deilmi, Ershad al-Qulub, 1412 H, tomo. 2, pág. 306; Sheij Saduq, Ayoun Ajbar al-Reza, 1378 H, tomo. 2, p. 27; Sheij Saduq, Al-Amali, 1983, p. 269, Hadiz 18; Tabarsi, 1403 H, tomo. 1, p. 273
  2. ↑ Suyuti, 1993, tomo. 1, p. 174; Suleim ibn Qais, libro de Suleim ibn Qais, 1405 H, tomo. 2, p. 560.
  3. ↑ Majlisi, Bihar al-Anwar, 1403 H, tomo. 44, p. 76
  4. ↑ Suleim ibn Qais, libro de Suleim ibn Qais, 1405 H, tomo. 1, p. 61
  5. ↑ Saduq, Kamal al-Din, 2016, tomo. 1, p. 281
  6. ↑ Ibn Hayyun, 1409 H, tomo. 3, p. 3; Nu’mani, 1397 H, pág.155
  7. ↑ Saduq, Uyun Ajbar al-Rida, 1378 H, tomo. 2, p. 27
  8. ↑ Ibn Maqazili, 1387, p. 149; Suleim Ibn Qais, Libro de Suleim Ibn Qais, 1405 H, tomo. 2, pág. 560, pág. 937; Sheij Tusi, Al-Amali, 1414 H, p. 60; Ibn Hayyun, Sharh al-Ajbar, 1409 H, tomo. 3, pág. 3
  9. ↑ Suleim bin Qais, libro de Suleim bin Qais, 1405 H, tomo. 2, p. 560
  10. ↑ Ibn Hayyun, Sharh Al-Ajbar, 1409 H, tomo. 3, p. 3
  11. ↑ Hamawi Juwayni, Fara’id al-Simtain, 1378 Sun, tomo. 2, p. 247; Ibn Maqazli, Manaqib, 2008, pág.148
  12. ↑ Jatib Baqdadi, Historia de Bagdad, 1417 H, tomo. 12, p. 90
  13. ↑ Ibn Maqazili, 1387, p. 148.
  14. ↑ Haizamy, Majma 'al-Zawaid, 1414 H, tomo. 9, p. 168
  15. ↑ Ibn Hayyun, Sharh Al-Ajbar, 1409 H, tomo. 2, p. 405
  16. ↑ Ver: Rezaei, "Payiheshi dar Hadiz Safine", pp. 97-130
  17. ↑ Manawi, 1408 H, tomo. 1, p. 343
  18. ↑ Sayyid Morteza, Al-Shafi, Instituto Al-Sadiq, tomo. 3, p. 120; Halabi, Al-Kafi Fi Al-Fiqh, Escuela Amir al-Mu'minin, pág.97.
  19. ↑ Mir Hamed Hussain, 1366 S, tomo 23, p 977
  20. ↑ Fajreddin Razi, Mafatih al-Qayb, 1420 H, tomo. 27, p. 596; Ibn Hajar al-Hayzami, Al-Sawa'iq al-Muharraqa, 1417 H, tomo. 2, págs. 445-446
  21. ↑ Hakim Neyshabouri, Al-Mustadrak, 1411 H, tomo. 2, pág.273
  22. ↑ Tayyebi, 1417 H, vol 12, p 3919
  23. ↑ Samhudi, 1405 H, tomo. 2 , p. 126
  24. ↑ Manawi, Faiz al-Qadir, 1356 H, tomo. 2, p. 519

Bibliografía

  • Dailami, Hassan Ibn Abi Al-Hassan, Ershad Al-Qulub, Qom, Al-Sharif Al-Radhi, 1412 H.
  • Fajruddin Razi, Muhammad ibn Umar, Mafatih al-Qayb, Beirut, Dar Al-ihya Al-Turaz Al-Arabi, 1420 H.
  • Haizamy, Mayma Al-Zawaid, El Cairo, Al-Muktaba al-Quds, 1414 H.
  • Hakim Neyshabouri, Al-Mustadrak Ala Al-Sahihin, Investigación: Mustafa Abdul Qadir Atta, Beirut, Dar Al-Kitab Al-Ilmiyeh, 1411 H.
  • Halabi, Al-Kafi Fi Al-Fiqh, Investigación: Reza Ostadi, Qom, Escuela Amir Al-Momenin.
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  • Ibn Hayyun, Sharh al-Ajbar, investigación de Mohammad Hussein Hosseini Jalali, Qom, 1409 H.
  • Ibn Maqazli, Manaqib Imam Ali Ibn Abitaleb, Mashhad, Rastegar, 2008.
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  • Manawi, Al-Taysir, Riad, Maktab al-Shafi'i, 1408 H.
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  • Seyyed Morteza, Al-Shafi fi Al-Imamah, investigación: Seyyed Abdul Zahra Hosseini, Teherán.
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  • Sheij Saduq, Mohammad Ibn Ali, Ayoun Ajbar al-Reza, Teherán, 1999.
  • Sheij Saduq, Mohammad Ibn Ali, Kamaluddin, investigación de Ali Akbar Qaffari, Teherán, 2016.
  • Sheij Tusi, Muhammad ibn Hassan, Al-Amali, Qom, Dar al-Zuqafa, 1414 H.
  • Suleim Ibn Qais, el libro de Suleim Ibn Qais Al-Hilali, Ansari Zanjani, Qom, Al-Hadi, 1405 H.
  • Suyuti, Jalaluddin, Dur al-Manzur, Beirut, Dar al-Fikr, 1993.
  • Tabarsi, Ahmad Ibn Ali, Ihtiyay, Mashhad, 1403 H.
  • Tayyebi, Hassan Ibn Muhammad, Al-Kashif ‘An Haqa’iq al-Sunan, investigación: Abdul Hamid Hindawi, 1417 H - 1997.
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