Zawil-Qurba
Zawil-Qurbā (en árabe: ذَوي القُربی) es un término coránico que significa literalmente parientes cercanos. Este término y sus derivados se han utilizado en 11 versículos del Corán, incluido la aleya de Jums y la aleya de Mawadda, en la que el amor por "Zawil Qurba" se considera la recompensa por la misión del Profeta Muhammad (PBD). Los hadices shiítas y algunos sunitas demuestran que este término se refiere a los parientes cercanos del Profeta (PBD), es decir, 'Ali Ibn Abi Talib (P), Fatima (P) y sus hijos.
Significado literal
La palabra árabe qurb (قُرب) es un infinitivo que significa cercanía;[1] y "Qirāba" (قِرابة) y "qurbā" (قُربی) se refieren al parentesco sanguíneo.[2] Según muchos diccionarios árabes, "qurba" significa parentesco o relación sanguínea. [3]
En el Corán
La palabra "al-qurbā" se ha usado en 11 versículos del Corán para referirse a parientes cercanos. De acuerdo con las exégesis del Corán y los hadices del Profeta (PBD) y Ahlul-Bait (P), en los siguientes versículos, "Zawil Qurba" se refiere a la familia del Profeta (PBD) y a los Imames Infalibles (P):
¿A quiénes se refiere este título?
Según la mayoría de los eruditos shiítas, “Zawil Qurba" en la aleya de Mawadda se refiere a los Imames infalibles (P),[4] y también incluye a Fátima (P).[5] Incluso, muchos clérigos y narradores de hadices sunitas, han apelado a algunos hadices para interpretar este término como una referencia a Ahlul-Bait y parientes cercanos del Profeta (PBD), especialmente 'Ali Ibn Abi Talib (P), Fátima (P) y sus hijos. De entre estos clérigos sunitas, se destacan los siguientes:
Por ejemplo, en su interpretación sobre el versículo que dice, "Entonces da a los parientes cercanos lo que le corresponde"[20], al-Alusi dice que este término (los parientes) se refiere a Fátima.[21] Zamajshari dice en su libro: "cuando se reveló la aleya de Mawaddat, se le preguntó al Profeta (PBD) acerca de sus parientes cuyo amor era obligatorio para la gente. El Profeta Dijo que ellos son 'Ali, Fátima y sus dos hijos.[22]
Fajr al-Razi toma este término para referirse a la familia del Profeta (PBD) y dice:
- "la gente de la casa de Muhammad (PBD) son aquellos que tienen una relación mejor, más perfecta y más firme con el Profeta (PBD) y sin duda, Fátima, 'Ali, al-Hasan, al-Husain son los que tienen la relación más firme con el Profeta (PBD). Este es un hecho obvio que proviene de los hadices mutawatir ".[23]
En el libro de Sharh ihqaq al-haqq, Sayyed Shahab al-Din Mar'ashi Nayafi menciona a unos 50 grandes eruditos sunitas que han citado los hadices sobre la aleya de Mawadda en sus libros.[24]
Referencias
- ↑ Zamajsharī, Tafsīr al-kashshāf, vol. 4, pág. 220, 221
- ↑ Ibn Manẓūr, Lisān al-ʿarab, la palabra “قرب”; Rāqib, al-Mufradāt fī qarīb al-Qurʾān, pág. 663
- ↑ Ibn Fāris, Muʿjam maqāyīs al-luqa, vol. 5, pág. 80
- ↑ Qummī, Jāmiʿ al-jilāf wa l-wifāq, pág. 234; Najafi, Jawāhir al-kalām, vol. 16, pág. 86-87
- ↑ Joei, Mustanad al-ʿUrwa, vol. 3, pág. 307-308
- ↑ Aḥmad Ibn Ḥanbal, Faḍāʾil al-ṣaḥāba, vol. 2, pág. 833
- ↑ Bujārī, Ṣaḥīḥ al-Bujārī, vol. 6, pág. 129
- ↑ Ṭabarī, Tafsīr al-Ṭabarī, vol. 25, pág. 14-15
- ↑ Ḥākim al-Nayshābūrī, Mustadrak ʿala l-ṣaḥīḥayn, vol. 3, pág. 172
- ↑ Zamajsharī, Tafsīr al-kashshāf, vol. 3, pág. 402
- ↑ Shāfiʿī, Maṭālib al-suʿūl, p. 40
- ↑ Ibn Ṣabbāq al-mālikī, al-Fuṣūl al-muhimma, p. 11-12
- ↑ Kunjī, Kifāyat al-ṭālib, p. 313
- ↑ Ibn Ḥajar al-Haytamī, al-Ṣawāʿiq al-muḥriqa, p. 200-201
- ↑ Shablanjī, Nūr al-abṣār, p. 227
- ↑ Suyūṭī, al-Durr al-manthūr, vol. 6, pág. 7
- ↑ Ibn ʿArabī, Tafsīr Ibn ʿArabī, vol. 2, pág. 231
- ↑ Ibn Kathīr, Tafsīr al-Qurʾān al-ʿaẓīm, vol. 4, pág. 101-103
- ↑ Qurṭubī, al-Jāmiʿ li-aḥkām al-Qurʾān, vol. 16, pág. 22
- ↑ وَ آتِ ذَا الْقُرْبى حَقَّهُ
- ↑ Ālūsī, Rūḥ al-maʿānī, vol. 13, pág. 31
- ↑ Zamajsharī, Tafsīr al-kashshāf, vol. 3, pág. 468
- ↑ Fajr al-Rāzī, al-Tafsīr al-Kabīr, vol. 27, pág. 595
- ↑ Shūshtarī, Iḥqāq al-ḥaq, vol. 3, pág. 2-18
Bibliografía
- Aḥmad Ibn Ḥanbal. Faḍā'il al-ṣaḥāba. El Cairo: Dār Ibn al-Jawzī, 1430 H.
- Ālūsī, Maḥmūd Ibn 'Abd Allāh, Rūḥ al-ma'ānī fī tafsīr al-Qur'ān al-'aẓīm. Beirut: Dār al-Kutub al-'Ilmīyya, 1415 H.
- Bujārī, Muḥammad Ibn Ismā'īl, Ṣaḥīḥ al-Bujārī. Editado por Muḥammad Zuhayr. Beirut: Dār Ṭawq al-Nijāh, 1422 H.
- Ḥākim al-Nayshābūrī. Al-Mustadrak 'ala l-ṣaḥīḥayn. El Cairo: Dār al-Ḥaramyn li-l-Nashr wa l-Ṭibā'a, 1417 H.
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- Ṭabarī, Muḥammad Ibn Jarīr, Tafsīr al-Ṭabarī. Beirut: Dār al-Ma'rifa,
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