Aleya del Ayuno

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Aleya del Ayuno
Descripción de Aleya
Nombre de
la sura:
Al-Báqarah
Número de
la Aleya:
183
Posición en
el Corán:
2
Lugar de
la revelación:
Medina
Tema:Jurisprudencia Islámica
Otros:Leyes prácticas del Islam


La aleya del ayuno es el versículo 183 de la Sura al-Baqara que se refiere a la obligación del ayuno para los creyentes. En esta aleya se menciona que el ayuno ha sido obligatorio también para los pueblos y las religiones anteriores, y que uno de los resultados del ayuno es obtener piedad. En las próximas aleyas, es decir, las aleyas 184 y 185 de esta sura, se explican algunos mandatos sobre el ayuno.

Texto y traducción

Los principales puntos que se extraen de esta aleya

  • El ayuno es uno de los mandatos más importantes del Islam y de las religiones anteriores.
  • El ayuno es un medio para adquirir la piedad.
  • La piedad (o temor a Dios) es un grado más elevado que la fe.
  • Clarificar la filosofía de los mandatos y prescripciones es un método que el Corán usa para estimular a su puesta en práctica.
  • El beneficio de cada acción es para quien la ejecuta.
  • Conocer el valor del ayuno es un paso para su cumplimiento.
  • El Sagrado Corán es un Libro que fue revelado para encaminar a toda la Humanidad y no para un pueblo en especial.[1]

La obligación del ayuno para los creyentes

En versículo 183 de La Sura Al-Baqara, el ayuno es presentado como una de las obligaciones divinas que han sido ordenadas por Dios como un deber categórico para todos los creyentes.[2] El Corán expresa claramente en esta aleya que el ayuno no pertenece exclusivamente a los musulmanes; sino que se practicaba también en otras religiones.[3]

En una narración del Imam Sadiq (P) se afirma que esta regla incluye a todas las personas que aceptan el Islam, aunque no se consideren verdaderas creyentes.[4]

El ayuno en las religiones preislámicas

Con respecto a la obligación de ayunar para los seguidores de las religiones preislámicas se han mencionado tres opiniones:

  • Algunos han dicho que el ayuno fue prescrito para los pueblos anteriores durante días limitados, al igual que en el Islam.
  • Algunos creen que de entre las naciones anteriores, el ayuno fue obligatorio solo para los cristianos durante el mes de Ramadán.
  • Algunos se han referido a la diferencia en la duración del ayuno entre los musulmanes y las naciones anteriores.[5]

Al-lame Tabatabaei considera que este versículo se refiere a la obligación de ayunar para las naciones anteriores con el fin de preparar a los musulmanes para aceptar la legislación del ayuno y considerarlo un acto fácil.[6]

Es de hacer notar que la obligación del ayuno no se encuentra en la Torá ni en las Biblias existentes, aunque en estos libros se elogia el ayuno como un acto recomendable, y algunos judíos y cristianos ayunan de manera diferente a los musulmanes. Al respecto, Al-lame Tabatabai se refiere a la historia del ayuno de Zacarías y al ayuno de María, que han sido diferentes al ayuno islámico.[7]

Efectos y filosofías del ayuno

De acuerdo con esta aleya, uno de los efectos y propósitos del ayuno, es vivificar el espíritu de la piedad en el ser humano, de tal manera que realizando el ayuno se fortalezca su fe y piedad.[8] Makarem Shirazi considera que el ayuno, como un acto de adoración, tiene una apariencia, y un espíritu. La apariencia del ayuno, es abstenerse de comer y beber y abandonar los actos que anulan el ayuno, sin embargo, el espíritu del ayuno, es decir, su filosofía, es alcanzar la cima de la piedad.[9]

Referencias

  1. Moallemi Zadeh, Exégesis del Sagrado Corán, comentario de la aleya 183 de la sura Bagara.
  2. Tabatabai, Al-Mizan, 1417 H, vol.2, p.5Abu Hayian Andalusi, Al-Bahr al-Muhit, 1420 H, vol.2, p.177.
  3. Ver: Sheij Tusi, Al-Tibyan, Dar Ihya al-Turaz Al-Arabi, volumen 2, página 115, Tabarsi, Mayma’ al-Bayan, 1372, volumen 2, página 490, Bahrani, Al-Burhan, 1416 H, tomo 1, página 385.
  4. Ayashi, Tafsir al-Ayashi, 1380 H, vol.1, p.78.
  5. Sheij Tusi, Al-Tibyan, Dar Ihya al-Turaz al-Arabi, volumen 2, página 115.
  6. Tabatabai, Al-Mizan, 1417 H, vol.2, p.5.
  7. Tabatabai, Al-Mizan, 1417 H, vol.2, p.7.
  8. Tabatabai, Al-Mizan, 1417 H, vol.2, p.8.
  9. Makarem Shirazi, Tafsir Nemune, 1374, vol.1, págs. 624-623.

Bibliografía

  • Abu Hayian Andalusi, Muhammad Ibn Yusuf, Al-Bahr al-Muhit fi al-Tafsir, Beirut, Dar al-Fikr, 1420 H.
  • Ayashi, Mohammad Ibn Masud, Tafsir Ayashi, Teherán, Al-Matabah Al-Alamiya, 1380 s.
  • Bahrani, Sayyed Hashim, Al-Burhan fi Tafsir al-Qur'an, Teherán, Fundación Ba’sa, 1416 H.
  • Makarem Shirazi, Nasser, Tafsir Nemune, Teherán, Darul Kitab al-Islamiya, 1374 s.
  • Moallemi Zadeh, Muhammad , Exégesis del Sagrado Corán, Fundación Imam Alí (P), Beirut.
  • Sheij Tusi, Muhammad Ibn Hassan, al-Tibyan fi Tafsir al-Qur'an, Beirut, Dar Ihya al-Turaz al-Arabi.
  • Tabarsi, Fazl Ibn Hassan, Mayma al-Bayan fi Tafsir al-Qur'an, Teherán, Naser Josrow, 1372 s.
  • Tabatabaei, Sayyed Mohammad Hossein, Al-Mizan fi Tafsir al-Qur'an, Qom, 1417 H.