Aleya del Ayuno
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| Descripción de Aleya | |
|---|---|
| Nombre dela sura: | Al-Báqarah |
| Número dela Aleya: | 183 |
| Posición enel Corán: | 2 |
| Lugar dela revelación: | Medina |
| Tema: | Jurisprudencia Islámica |
| Otros: | Leyes prácticas del Islam |
La aleya del ayuno es el versículo 183 de la Sura al-Baqara que se refiere a la obligación del ayuno para los creyentes. En esta aleya se menciona que el ayuno ha sido obligatorio también para los pueblos y las religiones anteriores, y que uno de los resultados del ayuno es obtener piedad. En las próximas aleyas, es decir, las aleyas 184 y 185 de esta sura, se explican algunos mandatos sobre el ayuno.
Texto y traducción
| “ | " ¡Oh vosotros que habéis llegado a creer! Os ha sido prescrito el ayuno (como un acto obligatorio) al igual que fue prescrito a los que os precedieron; Quizás así seáis temerosos de Dios. " |
” |
| — Corán, 2: 138 | ||
Los principales puntos que se extraen de esta aleya
- El ayuno es uno de los mandatos más importantes del Islam y de las religiones anteriores.
- El ayuno es un medio para adquirir la piedad.
- La piedad (o temor a Dios) es un grado más elevado que la fe.
- Clarificar la filosofía de los mandatos y prescripciones es un método que el Corán usa para estimular a su puesta en práctica.
- El beneficio de cada acción es para quien la ejecuta.
- Conocer el valor del ayuno es un paso para su cumplimiento.
- El Sagrado Corán es un Libro que fue revelado para encaminar a toda la Humanidad y no para un pueblo en especial.[1]
La obligación del ayuno para los creyentes
En versículo 183 de La Sura Al-Baqara, el ayuno es presentado como una de las obligaciones divinas que han sido ordenadas por Dios como un deber categórico para todos los creyentes.[2] El Corán expresa claramente en esta aleya que el ayuno no pertenece exclusivamente a los musulmanes; sino que se practicaba también en otras religiones.[3]
En una narración del Imam Sadiq (P) se afirma que esta regla incluye a todas las personas que aceptan el Islam, aunque no se consideren verdaderas creyentes.[4]
El ayuno en las religiones preislámicas
Con respecto a la obligación de ayunar para los seguidores de las religiones preislámicas se han mencionado tres opiniones:
- Algunos han dicho que el ayuno fue prescrito para los pueblos anteriores durante días limitados, al igual que en el Islam.
- Algunos creen que de entre las naciones anteriores, el ayuno fue obligatorio solo para los cristianos durante el mes de Ramadán.
- Algunos se han referido a la diferencia en la duración del ayuno entre los musulmanes y las naciones anteriores.[5]
Al-lame Tabatabaei considera que este versículo se refiere a la obligación de ayunar para las naciones anteriores con el fin de preparar a los musulmanes para aceptar la legislación del ayuno y considerarlo un acto fácil.[6]
Es de hacer notar que la obligación del ayuno no se encuentra en la Torá ni en las Biblias existentes, aunque en estos libros se elogia el ayuno como un acto recomendable, y algunos judíos y cristianos ayunan de manera diferente a los musulmanes. Al respecto, Al-lame Tabatabai se refiere a la historia del ayuno de Zacarías y al ayuno de María, que han sido diferentes al ayuno islámico.[7]
Efectos y filosofías del ayuno
De acuerdo con esta aleya, uno de los efectos y propósitos del ayuno, es vivificar el espíritu de la piedad en el ser humano, de tal manera que realizando el ayuno se fortalezca su fe y piedad.[8] Makarem Shirazi considera que el ayuno, como un acto de adoración, tiene una apariencia, y un espíritu. La apariencia del ayuno, es abstenerse de comer y beber y abandonar los actos que anulan el ayuno, sin embargo, el espíritu del ayuno, es decir, su filosofía, es alcanzar la cima de la piedad.[9]
Referencias
- ↑ Moallemi Zadeh, Exégesis del Sagrado Corán, comentario de la aleya 183 de la sura Bagara.
- ↑ Tabatabai, Al-Mizan, 1417 H, vol.2, p.5Abu Hayian Andalusi, Al-Bahr al-Muhit, 1420 H, vol.2, p.177.
- ↑ Ver: Sheij Tusi, Al-Tibyan, Dar Ihya al-Turaz Al-Arabi, volumen 2, página 115, Tabarsi, Mayma’ al-Bayan, 1372, volumen 2, página 490, Bahrani, Al-Burhan, 1416 H, tomo 1, página 385.
- ↑ Ayashi, Tafsir al-Ayashi, 1380 H, vol.1, p.78.
- ↑ Sheij Tusi, Al-Tibyan, Dar Ihya al-Turaz al-Arabi, volumen 2, página 115.
- ↑ Tabatabai, Al-Mizan, 1417 H, vol.2, p.5.
- ↑ Tabatabai, Al-Mizan, 1417 H, vol.2, p.7.
- ↑ Tabatabai, Al-Mizan, 1417 H, vol.2, p.8.
- ↑ Makarem Shirazi, Tafsir Nemune, 1374, vol.1, págs. 624-623.
Bibliografía
- Abu Hayian Andalusi, Muhammad Ibn Yusuf, Al-Bahr al-Muhit fi al-Tafsir, Beirut, Dar al-Fikr, 1420 H.
- Ayashi, Mohammad Ibn Masud, Tafsir Ayashi, Teherán, Al-Matabah Al-Alamiya, 1380 s.
- Bahrani, Sayyed Hashim, Al-Burhan fi Tafsir al-Qur'an, Teherán, Fundación Ba’sa, 1416 H.
- Makarem Shirazi, Nasser, Tafsir Nemune, Teherán, Darul Kitab al-Islamiya, 1374 s.
- Moallemi Zadeh, Muhammad , Exégesis del Sagrado Corán, Fundación Imam Alí (P), Beirut.
- Sheij Tusi, Muhammad Ibn Hassan, al-Tibyan fi Tafsir al-Qur'an, Beirut, Dar Ihya al-Turaz al-Arabi.
- Tabarsi, Fazl Ibn Hassan, Mayma al-Bayan fi Tafsir al-Qur'an, Teherán, Naser Josrow, 1372 s.
- Tabatabaei, Sayyed Mohammad Hossein, Al-Mizan fi Tafsir al-Qur'an, Qom, 1417 H.