Borrador:Ulu al-Amr
- Este artículo versa sobre el concepto de Ulu al-Amr. Para obtener información sobre una aleya con este mismo título, remítase a la entrada Aleya de Uli al-Amr
Ulu al-Amr (en árabe: اُوُلوالْاَمْر), que significa los poseedores de la autoridad (o los detentores del mandato), son aquellos cuya obediencia es obligatoria según la Aleya de Uli al-Amr. Este término se encuentra en la aleya 59 de la sura an-Nisa'. En los libros de teología y exégesis shiíes y suníes se han presentado diversas opiniones respecto a la infalibilidad de los Ulu al-Amr y quiénes son sus referentes.
Según la creencia Imamita, el significado de la palabra Ulu al-Amr son los Imames shiítas. Sin embargo, para los suníes, sus referentes incluyen a los califas bien guiados, los gobernantes justos y el consenso. Los shiítas sostienen que, debido a que la Aleya de Uli al-Amr enfatiza la obediencia incondicional a los Uli al-Amr, esta aleya indica la infalibilidad de los poseedores de la autoridad. En cambio, la mayoría de los eruditos suníes creen que no se puede deducir la infalibilidad de los Uli al-Amr a partir de esta aleya.
La Aleya de Ulu al-Amr
El término Ulu al-Amr, que significa los poseedores de la autoridad, se deriva de la aleya 59 de la sura an-Nisa', la cual establece: «¡Oh, creyentes! Obedeced a Alá, obedeced al Mensajero y a Ulī al-Amr de entre vosotros.» (Traducción de: «يا أَيهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَطِیعُواْ اللّهَ وَأَطِیعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِی الأَمْرِ مِنکمْ») Exégetas shiítas como Fadl ibn Hasan Tabarsi y 'Allamah Tabataba'i[1], así como los teólogos imamitas[2], infieren la infalibilidad de los Ulu al-Amr a partir de esta aleya. Luego, basándose en narraciones sobre los referentes de Ulu al-Amr, argumentan a favor de la infalibilidad de los doce Imames.[3]
La Infalibilidad de Ulu al-Amr
La argumentación de los shiítas respecto a la infalibilidad de Ulu al-Amr, basada en la Aleya de Ulu al-Amr, se fundamenta en que la aleya ordena la obediencia incondicional a los Ulu al-Amr.[4] Sus pruebas para esta afirmación son, por un lado, la naturaleza absoluta de la aleya, es decir, que la aleya no incluye excepción alguna después de ordenar la obediencia a los Ulu al-Amr. Por otro lado, la orden de obedecer a los Ulu al-Amr aparece en la aleya junto a la orden de obedecer al Profeta (PBD). Según su creencia, esto indica que, del mismo modo que se debe obedecer incondicionalmente al Profeta (P), es igualmente obligatorio obedecer a los Ulu al-Amr de la misma manera.[5]
Sobre esta base, el razonamiento es el siguiente: Según la aleya, la obediencia incondicional a los Ulu al-Amr es obligatoria. Si los Ulu al-Amr no fuesen infalibles y ordenasen una acción ilícita, surgiría un conflicto entre dos mandatos de Dios; pues, por un lado, es obligatorio obedecer a los Ulū al-Amr y realizar la acción ilícita y, por otro, esa acción es ilícita y no se debe realizar. Por lo tanto, los Ulū al-Amr son infalibles.[6]
Fajr Razi, uno de los sabios suníes, también comparte esta perspectiva.[7] Sin embargo, otros sabios suníes tienen una visión diferente al respecto. Según su opinión, la Aleya de Ulu al-Amr, después de ordenar la obediencia a los Ulu al-Amr, menciona que si existiese un desacuerdo sobre un asunto, se debe remitir a Dios y al Profeta (PBD). Esta indicación sugiere que la obligación de obedecer a los Ulu al-Amr no es incondicional. Siempre que ellos ordenen una acción ilícita, no se les debe obedecer. Por lo tanto, según su creencia, esta aleya no indica la infalibilidad de los Ulu al-Amr.[8]
En contraposición, según la creencia chií, la orden presente en la aleya ha sido expresada de tal manera que no admite excepciones; es decir, la comprensión tradicional es que se debe obedecer a los Ulu al-Amr incondicionalmente, y la consecuencia necesaria de esta afirmación es su infalibilidad.[9]
Los Referentes de Ulu al-Amr
En los libros de exégesis shiítas y suníes se ha debatido ampliamente sobre los referentes de Ulu al-Amr[10], y existe un desacuerdo entre shiítas y suníes. Según el Hadiz de Yabir, que se encuentra en fuentes de narraciones shiítas como Kifayat al-Azar[11] y Kamal al-Din[12], los doce Imames son los referentes de Ulu al-Amr. Los shiítas también se remiten a narraciones como el Hadiz al-Safina y el Hadiz al-Zaqalain para probar esta afirmación.[13] Según 'Allamah al-Hilli, existen narraciones convergentes de transmisores tanto chiíes como suníes que atestiguan esta cuestión.[14]
Los sabios suníes no aceptan esta perspectiva y tienen diferentes puntos de vista. Algunos consideran que Ulu al-Amr se refiere a los califas bien guiados; otros opinan que se refiere a los eruditos religiosos; y, según otra perspectiva, sus referentes son los comandantes de las expediciones (saraya).[15] Zamajshari escribió que se refiere a todo gobernante justo que gobierna según la religión, como los califas bien guiados y los gobernantes que actúan como ellos.[16]
Fajr Razi, debido a que, a diferencia de otros sabios suníes y al igual que los chiíes, sostiene que según la aleya es necesario que los Ulu al-Amr sean infalibles, afirma que Ulu al-Amr se refiere al consenso. Su argumento es que el infalible es, o bien la totalidad de la comunidad musulmana, o bien algunos individuos de esta. Dado que hoy en día no es posible identificar a los individuos que sean infalibles, se concluye que no todos los individuos de la comunidad son infalibles. Por lo tanto, se debe decir que el infalible es el consenso de los musulmanes.[17] Su intención con el consenso son los poseedores de la autoridad para desatar y atar, es decir, los sabios musulmanes.[18]
Véase también
Referencias
- ↑ Tabarsi, Mayma' al-Bayan, vol. 3, págs. 100 y 101; Tabataba'i, Al-Mizan, vol. 4, pág. 319
- ↑ Por ejemplo, véase: 'Allamah Hilli, Kashf al-Murad, pág. 493
- ↑ Tabarsi, Mayma' al-Bayan, vol. 3, págs. 100 y 101; Tabataba'i, Al-Mizan, vol. 4, pág. 319
- ↑ Por ejemplo, véase: 'Allamah Hilli, Kashf al-Murad, pág. 493; Misbah Yazdi, Rah va Rahnamashnasi, pág. 206
- ↑ Véase: Misbah Yazdi, Rah va Rahnamashnasi, pág. 206
- ↑ 'Allamah Hilli, Kashf al-Murad, pág. 493; Misbah Yazdi, Rah va Rahnamashnasi, pág. 206
- ↑ Véase: Fajr al-Din Razi, Mafatih al-Ghayb, vol. 10, pág. 113
- ↑ Véase: Taftazani, Sharh al-Maqasid, vol. 5, pág. 250
- ↑ Véase: Misbah Yazdi, Rah va Rahnamashnasi, pág. 207
- ↑ Por ejemplo, véase: Tabataba'i, Al-Mizan, vol. 4, págs. 392-401; Fajr al-Din Razi, Mafatih al-Ghayb, vol. 10, págs. 112-114; Yazzaz Razi, Kifayah al-Athar, págs. 54-55
- ↑ Yazaz Razi, Kifayat al-Azar, p. 54-55
- ↑ Saduq, Kamal al-Din, vol. 1, págs. 253-254
- ↑ Por ejemplo, véase: Tabataba'i, Al-Mizan, vol. 4, pág. 399
- ↑ Véase: 'Allamah Hilli, Kashf al-Murad, pág. 539
- ↑ Fajr al-Din Razi, Mafatih al-Ghayb, vol. 10, págs. 113, 114
- ↑ Véase: Zamakhshari, Tafsir Kashshaf, vol. 1, pág. 524
- ↑ Véase: Fajr al-Din Razi, Mafatih al-Ghayb, vol. 10, pág. 113
- ↑ Véase: Fajr al-Din Razi, Mafatih al-Ghayb, vol. 10, pág. 113
Bibliografía
- Taftazani, Sa'd al-Din Mas'ud ibn Umar. Sharh al-Maqasid. Edición a cargo de Abd al-Rahman Umayrah. Qom: Al-Sharif al-Radi, 1.ª ed., 1409 de la Hégira.
- Yazzaz Razi, Ali ibn Muhammad. Kifayat al-Athar fi al-Nass ala al-A'immah al-Ithnay 'Ashar. Corrección de Abd al-Latif Husayni Kuhkamari. Qom: Bidar, 2.ª ed., 1401 de la Hégira.
- Zamakhshari, Mahmud. Al-Kashshaf 'an Haqa'iq Ghawamid al-Tanzil. Beirut: Dar al-Kitab al-'Arabi, 3.ª ed., 1407 de la Hégira.
- Shéij Saduq, Muhammad ibn Ali. Kamal al-Din wa Tamam al-Ni'mah. Teherán: Dar al-Kutub al-Islamiyyah, 1395 de la Hégira.
- Tabataba'i, Sayyid Muhammad Husayn. Al-Mizan fi Tafsir al-Qur'an. Qom: Intisharat-e Islami, 5.ª ed., 1417 de la Hégira.
- Tabarsi, Fazl ibn Hasan. Mayma' al-Bayan fi Tafsir al-Qur'an. Teherán: Naser Khosrow, 1372 H.S. / 1993 d.C.
- 'Allamah Hilli, Hasan ibn Yusuf. Kashf al-Murad fi Sharh Tajrid al-I'tiqad. Edición a cargo de Hasan Hasanzadeh Amuli. Qom: Daftar-e Intisharat-e Islami, 7.ª ed., 1417 de la Hégira.
- Fajr al-Din Razi, Abu Abd Allah Muhammad ibn Umar. Mafatih al-Ghayb. Beirut: Dar Ihya' al-Turath al-'Arabi, 3.ª ed., 1420 de la Hégira.
- Misbah Yazdi, Muhammad Taqi. Rah wa Rahnamashinasi. Qom: Intisharat-e Mu'assese-ye Amuzeshi va Pazhuheshi-ye Imam Jomeini, 1.ª ed., 1376 H.S. / 1997 d.C.