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Espera del Salvador

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La Espera del Salvador (en árabe: إنتظار الفَرَج) o Esperar el Advenimiento del Imam Mahdi (P) se refiere a la expectativa de la Reaparición del Imam al-Mahdi (P), que ocurrirá extraordinariamente en los últimos tiempos, y llenará el mundo de justicia. Según la doctrina shiíta, esta espera requiere preparativos espirituales y morales auto-purificación y abstenerse de caer en la corrupción del ambiente.

Definición

La “Espera” es el estado de una persona que no está satisfecha con las condiciones actuales y trata de mejorar las condiciones.
Por ejemplo, una persona enferma que espera una mejora, o un padre que espera que su hijo regrese de viaje, se sienten incómodos por la enfermedad y la separación del hijo y tratan de mejorar las condiciones.
Asimismo, un comerciante que no está satisfecho con las condiciones inestables del mercado y está esperando que termine la crisis económica, tiene dos opciones: “Oponerse contra las condiciones actuales” y “Buscar la mejora de las condiciones”.
"Faray" (فرج) es una palabra árabe que significa alivio o liberación de los dolores.[1] La expresión, "Intidar al-Faray", se refiere al alivio que la gente del mundo tendrá después de la Reaparición del Duodécimo Imam (P).[2]

En los hadices

Alguien le preguntó al Imam Sadiq (P): ¿Qué es su opinión sobre una persona que acepta el Wilayat y el liderazgo de los imames y está esperando la aparición del gobierno de la verdad y muere en este estado?
El Imam (P) respondió:

هو بمنزلة من کان مع القائم فی فسطاطه - ثمّ سکت هنیئه - ثمّ قال هو کمن مع رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم
(Tal persona es como la persona que ha estado con el Qaim (el Imam Mahdi) en su tienda - luego se quedó callado un rato - y dijo que es como el que ha estado con el Profeta del Islam (en sus batallas).[3]

Este tema se ha citado en muchas narraciones con diferentes expresiones. En algunas narraciones se dice que tal persona es como aquel que lucha con la espada en el camino de Dios. Y en algunas otras narraciones se dice que es como el que hiere la cabeza del enemigo con la espada al lado del Profeta.

  • En algunos otros hadices se dice que es como el que ha estado bajo la bandera del Imam Mahdi.
  • Es como la persona que realiza el Yihad en presencia del Profeta (PBD).
  • Es como una persona que alcanza el martirio junto con el Profeta (PBD).

Estas narraciones aclaran el hecho de que existe una especie de relación entre las cuestiones de "esperar" y "yihad" y luchar contra el enemigo en el camino de Dios.
Además, en varias narraciones, la espera de tal gobierno se ha introducido como la mejor forma de adoración.
Este tema ha sido citado en algunos hadices del Profeta (PBD) y en algunos otros hadices del Imam Ali (P). Leemos en un hadiz del Profeta (PBD) que dijo:

افضل اعمال امّتی انتظار الفرج من الله عزّ و جلّ
El mejor acto de mi nación es esperar una apertura y el alivio de parte de Dios.

Y leemos en otro Hadiz del Profeta (PBD) que:

افضل العبادة انتظار الفرج
El mejor acto de adoración es la espera de una apertura y el alivio de parte de Dios.

Este hadiz aclara la importancia de la espera, ya sea que consideremos el significado de apertura como un significado general o su significado específico que es el advenimiento del restaurador universal.

La espera y la preparación completa

La condición de "la espera" siempre es correspondiente con el objetivo que se espera, y los que están esperando el surgimiento de un gran salvador universal, de hecho, están esperando un cambio y una revolución que es la revolución más expandida y esencial durante toda la historia de la humanidad.
Una revolución que, contrariamente a las revoluciones correctivas anteriores, no es regional y no es exclusiva a un aspecto de los aspectos de la vida, sino que incluye todos los aspectos de la vida humana y es una revolución política, cultural, económica y moral.

El primer aspecto de la revolución, que es el aspecto de la “negación”, es eliminar los factores de desorden, corrupción, destrucción y lavar la plataforma de la sociedad de los factores opuestos a nuestra meta.
Pasada esta etapa, llega el momento del aspecto de confirmación, que es colocar los factores de corrección y construcción.
La combinación de dos conceptos de “espera” y “revolución universal” significa que, aquellos que están esperando tal revolución, si realmente la están esperando, entonces ciertamente aparecerán en ellos los efectos de la espera, entre ellas, la auto-purificación y abstenerse de caer en la corrupción del ambiente.

Auto purificación

El gobierno universal del Imam Mahdi, antes que nada, necesita individuos preparados y con valor humano, que puedan soportar el peso de tales correcciones ampliadas; y en primer lugar, necesita el incremento del nivel intelectual, de conciencia y de preparación espiritual y mental para cooperar en la ejecución de este gran programa. La envidia, la desconfianza, los conflictos imprudentes, y totalmente cualquier tipo de hipocresía y separación no son compatibles con la posición de quienes realmente esperan tal gobierno.

El punto importante es que quien realmente está esperando un programa tan importante no puede ser el espectador y debe estar en la fila de los verdaderos reformistas, ya que creer en los resultados y los efectos de tal cambio nunca le permite estar en la fila de los indiferentes u opositores. También, la participación en tal reforma necesita tener actos sinceros y almas más puras y tener suficiente coraje y conciencia.
La preparación para una meta tan grande debería ser apropiada para eso en cualquier aspecto y dimensión. Para lograr tal revolución se necesitan hombres completamente preparados y con profundo conocimiento y visión.
La auto purificación para tal objetivo requiere que se utilicen los más profundos programas morales, intelectuales y sociales.[4]

Autoayuda social

Aquellos que realmente están esperando tal reforma, también tienen el deber de tratar de corregir a los demás, además de corregirse a sí mismos; porque el gran y pesado programa que esperan no es un programa individual; es un programa en el que deben participar todos los elementos del cambio; deben trabajar en equipo; los esfuerzos deben estar en armonía, y la profundidad y amplitud de esta armonía debe ser tan grande como ese programa revolucionario universal que esperan.

Abstenerse de caer en la Corrupción del Ambiente

Cuando la corrupción domina y corrompe a la mayoría de la gente, a veces la gente pura se ve atrapada en un duro callejón sin salida, un callejón sin salida que es el resultado de la decepción de las reformas.
A veces, las personas piensan que ya no queda tiempo y que no hay más esperanzas de correcciones, y suponen que es una pérdida de tiempo tratar de permanecer puro. Esta decepción puede atraerlos gradualmente a la corrupción y ser atraídos al ambiente, por lo que no podrán mantenerse como una minoría justa contra una mayoría injusta, y considerarán la falta de armonía con la mayoría como un medio de deshonra.

En las enseñanzas islámicas vemos que perder la esperanza en el perdón y la misericordia de Dios se considera como uno de los pecados más grandes y tal vez algunas personas se sorprendan de que la decepción de la misericordia de Dios sea tan importante y más grave que muchos otros pecados.
En consecuencia, la esperanza puede considerarse como un factor correctivo eficaz en la corrección de las personas corruptas; además, las personas rectas, que viven en entornos corruptos, no pueden proteger su pureza, sin tener esperanza.
Por lo tanto, a medida que el mundo se vuelve más corrupto, esperar el advenimiento de un restaurador cuya aparición sea más excepcional tiene efectos de fortalecimiento mental en los creyentes y los asegura contra poderosas olas de corrupción. Ellos no se sentirán decepcionados por la expansión de la corrupción en el ambiente, sino que tratan con más ganas de luchar contra la corrupción.[5]

En el Corán

La espera, si se ejecuta en su verdadero significado en la sociedad y para los individuos, será un factor importante de corrección, auto purificación, motivación y esperanza.
Una de las evidencias claras que confirma este asunto es el versículo coránico que dice:

وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ
Dios ha prometido a quienes de entre vosotros sean creyentes y realicen buenas acciones, que los designará herederos (y representantes Suyos) en la Tierra (Sura Nur 24: 55)

Con respecto a la interpretación de esta aleya, se ha narrado por los Imames (P) que el propósito de este versículo es el Mahdi y sus compañeros. Leemos en un hadiz:

"نزلت فی المهدی" (el versículo ha sido revelado en relación al Mahdi)

En este versículo Mahdi y sus compañeros se han mencionados como “Aquellos que creen y realizan actos justos”.

En textos y hadices sunitas

  • El famoso erudito Sheij Mansour Ali Nasif, autor del libro "at-Tay" (التاج) escribe en su libro:
“Es famoso entre todos los eruditos del pasados y del presente que finalmente aparece un hombre de la familia del Profeta (PBD) que domina todos los países islámicos, y los musulmanes lo siguen; y establece la justicia entre ellos, y fortalece la religión… Se han citado hadices sobre el Mahdi por muchos de los grandes compañeros del Profeta y narradores de hadices… y una persona como Ibn Jaldún, que los ha considerado como fuentes débiles, ha cometido un error.”
  • Ibn Jaldún, dice acerca de la fama de los hadices sobre el Mahdi:
“Este hecho ha sido muy conocido y popular entre todos los musulmanes en todos los siglos que aparecerá un hombre de Ahlul-Bait en los Últimos Tiempos que establece la religión del Islam y manifiesta la justicia y los musulmanes lo siguen.”[6]
  • Muhammad Shablanyi, famoso erudito egipcio, escribe en el libro "Nur al-Absar":
“Existen informes auténticos que se han narrado con frecuencia del Profeta (PBD) de que Mahdi es de su familia y llenará la tierra de justicia.” [7]
  • Sheij Muhammad Sabban escribe en el libro "As'aaf ar-Raqibin":
“Los informes auténticos que se han narrado con frecuencia del Profeta (PBD) testifican que Mahdi (finalmente) se levantará y él es de la familia del profeta y llenará la tierra de justicia.” [8]
  • "Ibn Hayar" cita de Abul Hassan Amri en el libro de "Sawa'iq al-Muhraqa":
“Existen informes auténticos que se han narrado con frecuencia del Profeta (PBD) de que finalmente aparece el Mahdi y él es de Ahlul-Bait del Profeta (PBD)… y llenará la tierra con justicia.” [9]

El autor del libro "at-Tay" dice después de señalar el libro de "Shawkani", famoso erudito sunita, que trata de los numerosos hadices sobre el Mahdi y la aparición del Dayyal y el regreso del Mesías:

“¡Lo que se ha dicho parece ser suficiente para que todos lo crean, incluso aquellos que tienen un poco de fe y poca justicia!” [10]

Para obtener más explicaciones sobre los hadices que hablan del advenimiento de este gran líder revolucionario del mundo, especialmente los hadices que han sido citados en las fuentes sunitas, consulten el libro "Muntajab al-Athar fi Ahwal al-Imam al-Thani Ashar". [11]

En otras naciones y religiones

Esperar el advenimiento de un Gran Salvador y la desaparición de la opresión y la injusticia entre el pueblo, y el establecimiento del gobierno de la verdad y la justicia no es exclusivo de los pueblos musulmanes, sino que es una creencia general y universal en la que se pueden ver sus diferentes características en las creencias de diferentes naciones y este hecho aclara esta verdad que el origen de esta antigua creencia es la naturaleza humana innata y la invitación de todos los profetas.
Muchos estudiosos que estudian este tema están de acuerdo en que todas las naciones del mundo están esperando a un gran líder revolucionario el cual es conocido entre cada una de ellas con un nombre diferente, pero todas coinciden en sus características generales y principios de sus planes revolucionarios.

En libros zoroástricos

1) Se ha mencionado en el famoso libro de "Zand", después de mencionar la eterna batalla de "Yazatas" y "Angra Mainyu":

... Y luego la gran victoria es para el lado de Yazatas, y extermina a los demonios de Angra Mainyu...

Después de la victoria de Yazatas y el exterminio de Angra Mainyu, el universo alcanza su verdadera felicidad y los humanos se sentarán en el trono de prosperidad.

2) Citas de "Yamasb" del Zoroastro en el libro "Yamasb Name":

Un hombre se levantará de la tierra de los árabes... Un hombre con una gran cabeza, un gran cuerpo y grandes piernas, de la religión de su Ancestro y con un gran ejército y se mueve hacia Irán y construye las tierras y llena la tierra de justicia.

Manifestación de esta creencia en las escrituras hindúes y brahmanas

Está escrito en el libro "Yoga Vásishtha" de las escrituras hindúes:

Al final, el mundo volverá a quien ama a Dios y es de Sus siervos especiales. ¡Y su nombre es "auspicioso y bendecido"!

Se menciona en otro libro llamado "Didah":

Después de la destrucción del mundo, aparecerá un rey en los Últimos Tiempos que es el líder de todos los seres, y su nombre es "Mansour" y conquistará el mundo entero; y convierte a todos a su religión.

Está escrito en el libro "Datek" de las escrituras Brahmanas:

... la mano de Dios aparecerá y el último sucesor “Maitreya” se levantará y conquistará el este y el oeste del mundo; y guiará a las criaturas.

Se menciona en "Patikel" de las escrituras hindúes:

Cuando el día termine y el viejo mundo comience a renovarse y se vuelve vivo y aparece el rey del nuevo reino; de los hijos de dos grandes líderes del mundo, uno de ellos es el honor del Fin de los Días y el otro se llama “Pashan” y el nombre de ese nuevo rey es “el guía”; se convierte en rey legítimamente y es el sucesor de Rama. Él gobernará y tendrá muchos milagros.

Está escrito en el libro "Basek" de las escrituras hindúes:

El mundo termina con un rey justo en los último tiempos que es el líder de ángeles, hadas y humanos; y de hecho él es el rey legítimo, y gana todo lo que está escondido en los mares, la tierra y las montañas, e informa sobre los cielos y la tierra lo que sea, ¡y nadie nacerá más grande que él!

En el Antiguo Testamento

Los impíos serán exterminados; pero los que confían en el Señor heredarán la tierra. Aún dentro de poco, los impíos no existirán más; aunque mires bien su lugar, no estarán allí. Pero los justos heredarán la tierra, y gozarán de su abundante prosperidad.[12]
Porque los "bendecidos" por el Señor heredarán la tierra, pero los malditos por ÉL serán exterminados.[13]

También se menciona en la frase 29 del mismo salmo:

Los justos heredarán la tierra, y morarán en ella para siempre.[14]
… a pesar de que demore, espéralo; ya que seguramente vendrá, y permanecerá… Él reúne a todas las naciones, y reúne como suyos a todos los pueblos.[15]
Saldrá un retoño del tronco de Isaí [16], y una rama brotará de sus raíces…Juzgará con justicia por los humillados, y decretará con equidad por los pobres de la tierra…La justicia será cintura, y la fidelidad será su correa…El lobo morará con el cordero... y un niño podrá criarlos…No harán destrucción ni corrupción en todo mi Santo Monte; porque la tierra estará llena del conocimiento del Señor como las aguas que cubren el mar.[17]

Señales en el Nuevo Testamento

Cuando el relámpago viene del oriente y llega hasta el occidente, así será la venida del Hijo del Hombre.
Y verán al “Hijo del Hombre viniendo sobre las nubes del cielo” con poder y gran gloria.
Y enviará a sus ángeles con un fuerte toque de trompeta, y reunirán a sus escogidos…[18]
Vestidos para la acción y encended vuestras lámparas; seáis como los que esperan a su señor, para que os abran la puerta en cuanto Él llegue y lo llaméis.[19]

Actos recomendables para los que esperan el advenimiento del Imam (P)

En las narraciones islámicas, para el período de ausencia del Imam (P), además de las instrucciones morales, también se recomiendan prácticas y rituales para mantener viva la espera en su advenimiento. Algunas de estas acciones son las siguientes:

  • Orar por la salud del Imam Mahdi, como lo enseñaron los Imames Infalibles. [20]
  • Dar limosna por su salud [21];
  • Anhelar su llegada y estar triste por su ausencia. Sadir Sirafi narra: Yo, Mufaddal, Abu Basir y Aban fuimos ante el Imam Sadiq (P), lo vimos sentado en el suelo y llorando como la madre de un niño perdido, pensamos que le había sucedido algo. Entonces le preguntamos la razón ٬ Él dijo: “Con respecto a la ausencia y la longevidad del Mehdi Prometido y la prueba de los creyentes, pensé en cómo la duración de su ausencia les haría dudar y apostatar a muchas personas, por lo tanto, esta tristeza me afectó.” [22]
  • Realizar Tawaf y Hayy en su nombre. Musa ibn Qasim narra: Le dije al Imam Yawad (P): Quiero realizar el Tawaf en nombre de usted y de su padre, pero me han dicho que esto no se puede. El Imam respondió: “No, no es así, realiza Tawaf (en nombre de los Imames) tanto como puedas.” [23]
  • Tawassul al Imam; Porque es el ayudante de los creyentes. [24]
  • Cuando se menciona el nombre de ese Imam o su apodo “Qa'im” es recomendable que todos se pongan de pie para honrarlo. Se ha narrado que el Imam Rida (P) estaba en una reunión y cuando el nombre "Qa'im" (P) fue mencionado, se puso de pie y puso su mano sobre su cabeza y dijo: “Oh Dios, adelante su llegada y facilite su advenimiento.”[25]

Notas

  1. Ibn Manẓūr, Lisān al-ʿarab, vol. 2, pág. 241
  2. Masāʿilī, Sāza mafhūmī intizār dar andīsha Mahdawīyyat, p. 24.
  3. Ṣadūq, Kamāl al-dīn, pág. 338.
  4. Makarem Shirazi, Gobierno Mundial del Imam Mahdi (P)
  5. Makarem Shirazi, Gobierno Mundial del Imam Mahdi (P)
  6. Ibn Jaldun, p. 311
  7. Nur al-Absar, p. 157
  8. Risala al-Sabban (en Nur al-Absar), p. 138”
  9. Sawa'iq al-Muhraqa, p. 99
  10. At-Tay, tomo 5, p. 327
  11. منتخب الاثر فی الامام الثانی عشر
  12. Salmos de David”, salmo 37
  13. Salmos de David, salmo 37, frase 22
  14. Salmos de David, salmo 37, frase 29
  15. Libro de Habacuc, capítulo VI
  16. El nombre "Isaí" significa "poderoso" y es el nombre del padre del rey David. (Citado del Diccionario de la Biblia)
  17. libro de Isaías, capítulo XI
  18. Evangelio de Mateo, capítulo 24
  19. Evangelio de Lucas, capítulo 12
  20. Kuleini, Al-Kafi, 1365, vol. 4, pág. 16
  21. Safi Golpayegani, Muntajab al-Asar, 1422 H, p. 502
  22. Dawani, Mahdi Moud, traducción del decimotercer volumen de Bihar, 1378, p. 48 (citado en resumen)
  23. Kuleini, Al-Kafi, 1983, vol. 4, p. 31
  24. Ali Nouri, Shenajt Hazrat Mahdi (la paz sea con él), 1385, p. 136
  25. Safi Golpayegani, Muntajab al-Asar, 1422 H, p. 506

Bibliografía

  • Ibn Jaldūn, 'Abd l-Raḥmān. Tārīj Ibn Jaldūn. Editado por Jalīl Shaḥāda. Segunda edicion. Beirut: Dār al-Fikr, 1408 H-1988.
  • Ibn Manẓūr, Muḥammad. Lisān al-'Arab. Editado por 'Alī shīrī. Beirut: Dār Iḥyāʾ al-Turāz al-'Arabī, 1408 H.
  • Kulaynī, Muḥammad Ibn Ya'qūb, Al-Kāfī. Teherán: Dār al-Kutub al-Islāmīyya, 1407 H.
  • Majlisī, Muḥammad Bāqir, Biḥār al-anwār. Beirut: Muʾassisa al-Wafaʾ, 1403 H.
  • Ṣadūq, Muḥammad Ibn 'Alī, Kamāl al-dīn wa itmām al-ni'ma. Qom: Dafar intishārāt Islāmī, 1416 H.
  • Safi Golpayegani, Lotfollah, Muntajab al-Athar fi Ahwal al-Imam al-Thani Ashar, Qom, Oficina del Ayatollah Safi, 2001.
  • Makarem Shirazi, Naser, Gobierno Mundial del Imam Mahdi (P), Escuela Amir al-Mu’minin, Qom.