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Isma'iliya

De WikiShia
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Isma'iliya, se refiere a una serie de sectas y divisiones que después del Imam Sadiq (P) creyeron en el Imamato de su hijo Ismail ibn Ya'far o su nieto Muhammad ibn Ismail ibn Ya'far al-Sadiq, y se separaron de la corriente principal de la Shia al no creer en el Imamato del Imam Kazim (P). Las diferentes divisiones de Isma'iliya como Batiniya, Hashishiyah, Malahdeh y Qaramata solo creen en 6 de los 12 Imames Infalibles. Las famosas sectas ismaelitas son los Batiniya y los que pertenecen principalmente a la rama nizarí, y están dispersos en más de 25 países de Asia, África, Europa y América.
Es de hacer notar que Ismail ibn Ya'far hijo del Imam Sadiq (P) fue una persona virtuosa y justa que falleció durante la vida del Imam Sadiq (P) y no tuvo ningún papel en la formación de estos grupos y sectas.

Origen

Algunos shiítas, durante la vida del Imam Sadiq (P), suponían que después del Imam Sadiq (P), su hijo mayor, Ismail ibn Ya'far se convertiría en el siguiente Imam, pero Ismael murió durante la vida de su padre. La muerte de Ismael antes de llegar al Imamato provocó divisiones y diferencias en la determinación del próximo Imam. Algunos de ellos, insistiendo en su opinión, dijeron que Ismael todavía estaba vivo y que algún día aparecería como “Mahdi”. Algunos otros dijeron que el Imamato de Ismael se ha transferido a su hijo Muhammad, y con tales justificaciones no iban a aceptar el Imamato del Imam Kazim (P) quien fue mencionado en el testamento del Imam Sadiq (P) como el próximo Imam Infalible.[1]

Creencias ismaelitas

La secta de Isma'iliya, por ser separado de la línea de los 12 Imames Infalibles (P) tiene varias diferencias y desviaciones en su doctrina, incluso en su creencia acerca de Dios y los Profetas.

Dios

  • Atributos de Dios: Han negado cualquier atributo de Dios, y en este sentido, niegan cualquier definición, adjetivo, forma, naturaleza e incluso existencia de Dios en el sentido de que sea una descripción para Él.[2]

Profecía

  • La relación entre el Profeta y los Imames: Según los ismaelitas, cada narrador tiene un guardián que es el Imam y heredero inmediato del Profeta y es el fundamento del Imamato y el primer Imam de cada época. Él es el verdadero secreto de la profecía y es responsable de la interpretación de las aleyas. Además, ellos creen que hay otro Imam que hereda al Imam principal. Su trabajo es equilibrar entre lo externo y lo interno de la religión.
  • Periodos de Profecía: Ellos creen que los periodos de Profecía, constan de siete etapas. Cada etapa del período de la profecía es abierta por un orador y un guardián y termina con el séptimo Imam.[3]

Imamato

Según los ismaelitas, el Imamato tiene cuatro o cinco niveles y que los Imames tienen diferentes privilegios y derechos. Por ejemplo, para justificar el Imamato de Ismael (quien murió durante la vida del Imam Sadiq), ellos dicen que algunos Imames solo tienen la responsabilidad de mantener el Imamato como una confianza, y que los Imames, basado en sus privilegios y derechos, tienen las siguientes categorías:

  1. Imam Muqim
  2. Imam Asas
  3. Imam Mu'tam
  4. Imam Mustaqar
  5. Imam Mustaudah[4]

Los ismaelitas creen que el séptimo Imam de la sexta etapa del Imamato es Muhammad ibn Ismail, que está escondido. Cuando aparezca, será el Mahdi.[5]

Estas creencias van en contra de los hadices proféticos, como el Hadiz de los Doce Califas, los cuales describen las características del Mahdi como el duodécimo Imam.[6]

La Resurrección

Aunque las religiones celestiales creen en la resurrección corporal y física del hombre para evaluar sus obras en el Día del Juicio, algunas de las sectas de Isma'iliya creen que la resurrección solo tendrá lugar en forma espiritual. En el Sagrado Corán dice sobre la resurrección corporal: "Hoy (el Día del Juicio) sellaremos sus bocas, y sus manos Nos hablarán, y sus pies darán testimonio de lo que han hecho".[7][8]

Los ismaelitas se encuentran entre las pocas sectas que niegan la resurrección corporal, es decir, creen que solo el alma humana regresará el Día de la Resurrección. Esta creencia de Isma'iliya también contradice las aleyas coránicas y los hadices islámicos.[9]

El Corán y los Hadices

Los ismaelitas creen que el Corán y los Hadices no deben ser interpretados basado en su significado literal, sino que tienen interpretaciones y significados esotéricos. Algunas ramas de ellos tampoco creen en el Paraíso y el infierno corporal, pero para los principiantes interpretan estas palabras en su significado habitual.[10]

Ramas y Divisiones

Según el libro de “Atlas de la Shia”, las sectas ismaelitas se dividen de la siguiente manera:[11]

  1. Ismaeliya al-Jalisa: quienes creen en el Imamato de Ismael después de su padre y piensan que Ismael no está realmente muerto.
  2. Ismaeliya Mubarakiya: quienes creen en el Imamato de Muhammad Ibn Ismael después del Imam Sadiq (P).
    1. Qaramata de Bahrain: Simultáneamente con la rápida propagación de la secta de Isma'iliya, surgió una rama en el año 286 H en esta secta. Hamdan al-Qarmat, cuando alcanzó el poder y se convirtió en líder de los ismaelitas, reclamó el Imamato para sí mismo y sus antepasados. Poco después, Hamdan desapareció y Abdan (el esposo de su hermana) fue asesinado. En el mismo año, Abu Sa'id Yanabi, que fue enviado a Bahrein por Hamdan y Abdan eligió esta región como la base principal de Qaramata y se convirtió en un obstáculo para la expansión de la influencia política del gobierno fatimí en Oriente (hasta el año 470). La secta Qaramati se extendió en diferentes regiones como Jorasán, Transoxiana y Fars.
    2. Los fatimíes de Marruecos y Egipto (567-297): Formado por Obaidullah Mahdi, primero en Raqada. Este gobierno fue abolido por Salahuddin Ayoubi.
      1. Los drusos: Esta Secta fue surgida en 408 H por algunos da'is (clérigos de Ismai’liya) en El Cairo (Mezquita Ridan). Pero el verdadero fundador de Druze debe ser considerado Hamza Ibn Ali Ibn Ahmad Zozani conocido como Al-Bad. Ellos creían en la divinidad de sus gobernantes y califas (Al-Hakim Bi’amarullah). Esta religión floreció en Wadi Tim en el oeste de Alepo, el Monte Herman y el Monte Horan en lo que hoy es Siria y Líbano. A partir del 435 H, la invitación de los drusos se convirtió en una sociedad cerrada.
      2. Nazariya: Con la muerte de Mustansir Fatimí en 487 H, se creó una división en los fatimíes por los que creían en el Imamato de Nazqr hijo de Mustansir.
      3. Musta'lavis: Después de la muerte de Mustansir Fatemi en 487, aquellos que creían en el Imamato de Musta'li formaron la secta de Musta'liya.
        1. Hafiziya (Mayidiyeh): En 526 H, uno de los lideres ismaelitas con el título “Al-Hafiz” ascendió al trono del califato, y formó esta secta. Hoy en día no hay rastro de esta secta en los ismaelitas.
        2. Taybiya (Amiriya): Con la muerte de Amir (sucesor de Mustali) en 524 H, hubo una nueva división en la invitación de Ismaili. Amir tenía un hijo de ocho meses llamado Tayeb, quien fue elegido para sucederlo después de su padre, la comunidad Tayebi desapareció en Egipto y Siria por un corto tiempo, pero han sobrevivido hasta el día de hoy en Yemen e India. Con el tiempo, ganaron muchos seguidores en India. En India, llamaron su secta con el nombre “Buhre”.
          1. Dawudis: Los seguidores de la secta Buhre que aceptaron la sucesión Dawud Ibn Burhanuddin se conocieron como Dawudiya. Tienen su jefe en Mumbai, pero tienen su sede en Surat. Más de la mitad de los seguidores de Buhre dawudi viven en Gujarat, y el resto tiene su sede principalmente en Mumbai y el centro de India, así como en Pakistán, Yemen y el Lejano Oriente.
          2. Suleimanies: Los seguidores de la secta Buhre que aceptaron la sucesión de Suleiman Ibn Hassan Hindi formaron la rama de Sulaimaniyah. Se concentran principalmente en las regiones del norte de Yemen, especialmente en la frontera con Arabia Saudita. Pequeños grupos de ellos se encuentran en India, especialmente en las ciudades de Mumbai y Ahmedabad.

Movimientos

La primera invasión armada ismaelita tuvo lugar en Yemen en el año 268 H[12] Los ismaelitas, poco después de su separación de la Shia, establecieron el gobierno Fatimí en Egipto y el Gobierno Nazarí en Alamut (Irán) y se convirtieron en una seria amenaza para los califas abasíes.

Tras la caída de los estados fatimíes y nazaríes, los ismaelitas nunca recuperaron su antiguo poder y se refugiaron en los países más remotos del mundo islámico, especialmente en Yemen y el subcontinente indio, Afganistán, Tayikistán y el Pamir de China[13].

Hoy en día, los ismaelitas están divididos en dos tribus, Aga Janiyya y Buhre, que son los restos de las dos sectas Nazari y Mustalwi. El primer grupo de casi un millón de personas se encuentra disperso en Irán, Asia Central, África e India, y su líder es Karim Aga Jan. El segundo grupo, que suman unos cincuenta mil seguidores, viven en la Península Arábiga y las costas del Golfo Pérsico y Siria.

Agajaniya

El Centro de Agajaniya se encuentra en Tayikistán. Este centro fue establecido en 2009 en la capital tayika, Dushanbe. No se conoce el número exacto de seguidores de esta secta en Tayikistán, pero su población se estima que es de unos 200.000. Sus creencias se han distanciado, y los jóvenes ismaelitas generalmente no saben mucho sobre su religión. Por lo tanto, la organización Ismaili hace un gran esfuerzo para presentar a los antiguos seguidores y atraer a otros a esta secta.

Notas

  1. Véase: Ash'ari, Artículos y diferencias, 1981, pp. 14-213.
  2. Saberi, Tarij Firaq Islami, 2005, vol.2, p.147.
  3. Sobhani, Dar Amadi bar Elme Kalam, pp.230-231.
  4. Mohammad Jalil Al-Zain, Historia de las sectas islámicas, página 186.
  5. Saberi, Tarij Firaq Islami, 2005, vol. 2, p. 153.
  6. véase: Sheij Saduq, Man la Yahzuruhul Faqih, tomo 4, pág. 180; Bujari, Sahih Bujari, tomo 8, pág. 127, Bab al-Istijlaf, hadiz 7223; Sahih Muslim, tomo 3, hadiz 1453; Abu Davud, tomo 4, pág. 106; Tirmizi, tomo 4, pág. 501; Ahmad Ibn Hanbal, tomo 1, págs. 398-406; Maylisi, Bihar al-Anwar, tomo 23, pág. 290.
  7. Sura Yasin aleya 65.
  8. Otros versículos que hablan de la Resurrección Corporal son Al-Fussilat: aleyas 20 y 21; Haqqa aleyas 19 y 25 y Yasin: 87-89.
  9. Véase: Sobhani, Ya'far, Mazahib al-Islamiy, Instituto Imam Sadeq (P), 1423, página 275.
  10. Subhani, págs. 3-52.
  11. Atlas shiíta, página 29.
  12. Mushkur, Farhang-e-Firaq-e-Islami, p. 50.
  13. Daftari, Historia y Creencias de Ismailiya, p. 3.

Bibliografía

  • Ash'ari, Sa'd Ibn Abdullah, Al-Maqalat wal-Firaq, editado por Mohammad Javad Mushkur, Teherán, 1981.
  • Badavi, Abdolrahman, Tarij Firaq Islami, traducido por Hossein Saberi, Astan Quds Razavi, Mashhad, 1995.
  • Ya’farian, Rasul, Atlas Shia, Teherán, 2008.
  • Daftari, Farhad, Historia y Creencias de Ismailiya, traducido por Fereydoun Badrahai, Farzan Ruz, Teherán, 1996.
  • Saberi, Hossein, Tarij Firaq Islami, Samt, Teherán, 2005.
  • Mushkur, Mohammad Javad, Farhang-e-Farq-e-Islami, Mashhad, Astan Quds Razavi, 1993.