Lugar de entierro de Fátima (P)

prioridad: b, calidad: b
De wikishia

El lugar de entierro de Fátima (P) se refiere a la ubicación de la tumba de Fátima (P) hija del Profeta del Islam (PBD). La ubicación de su tumba es desconocida, y para su lugar de entierro se han considerado algunas posibilidades como Rawzat al-Nabi, el cementerio de Baqi', la casa de la Señora Fátima (P), y la casa Aqil donde se encuentran actualmente las tumbas de los cuatro Imames enterrados en Baqi'. Según los eruditos shiítas, la casa de Fátima (P) es considerada como la más probable posibilidad, sin embargo, otros eruditos shiítas consideran que es más probable que ella fuese enterrada en Rawzat al-Nabi, un lugar entre la tumba del Profeta (PBD) y su púlpito. Según Al-lame Maylisi, Rawzat también incluye la casa de Fátima (P).

Algunos historiadores shiítas han considerado imposible determinar la ubicación de la tumba de la Señora Fátima (P) y han recomendado peregrinar y realizar la Ziyarat para la Señora Fátima (P) en los tres lugares mencionados en las narraciones, es decir, Rawzat al-Nabi, la casa de Fátima (P) y el cementerio de Baqi'.

La razón por la que no se conoce la ubicación de la tumba de Fátima (P) es que según la propia voluntad de Fátima ella fue enterrada en secreto y no quiso que los califas sunitas y sus seguidores que la habían tratado injustamente participasen en su funeral. Se ha narrado que Fátima (P) dijo en su testamento que quería ser enterrada en secreto para mostrar su descontento hacia aquellos que usurparon el califato del Imam Ali (P) y confiscaron el Fadak y hacia aquellos que dejaron de ayudar al Imam Ali (P).
Es de hacer notar que los sunitas consideran que la tumba de la Señora Fátima (P) se encontraba en el mausoleo de los cuatro Imames enterrados en Baqi'.

La importancia del lugar de entierro de Fátima (P)

El tema del lugar de entierro de la Señora Fátima (P) es una de las evidencias históricas que demuestra el descontento de Fátima (P) hacia los califas sunitas y se ha utilizado para condenar a Abu Bakr y Umar Ibn Jattab.[1] Los shiítas consideran que el hecho de que Fátima (P) quería ser enterrada en secreto, además de que indica su descontento con Abu Bakr y Umar, demuestra su protesta contra la usurpación del Califato y Fadak.[2] Según Sayyed Mohammad Husain Yalali, mediante este testamento, Fátima (P) quería que los factores que causaron su martirio no fueran olvidados en la historia.[3]

Posibles ubicaciones

Los eruditos e historiadores shiítas han enumerado algunas posibilidades sobre el lugar de entierro de la Señora Fátima (P).[4] La opinión más popular entre ellos es que Fátima (P) fue enterrada en su casa;[5] Sin embargo, según Sheij Tusi, la mayoría de los eruditos shiítas creen que Fátima fue enterrada en Rawzat al-Nabi, un lugar entre la tumba del Profeta (PBD) y su púlpito.[6] También, en las fuentes shiítas, se han mencionado otras posibilidades, incluyendo el cementerio de Baqi'[7] y la casa de Aqil donde se encuentran actualmente las tumbas de los cuatro Imames enterrados en Baqi'.[8]

Un historiador shiíta llamado Sayyed Ya'far Morteza Ameli, ha considerado imposible determinar la ubicación de la tumba de la Señora Fátima (P).[9] Según Sheij Tusi[10] y Tabarsi[11], es recomendable peregrinar y realizar la Ziyarat para la Señora Fátima (P) en los tres lugares mencionados en las narraciones, es decir, Rawzat al-Nabi, la casa de Fátima (P) y el cementerio de Baqi'.[12] Sayyed Ibn Tawus considera Rawzat al-Nabi y la habitación del Profeta (P) como el lugar de peregrinación a la señora Fátima (P).[13]

La casa de la Señora Fátima

Según la opinión más popular entre los eruditos shiítas, Fátima (P) fue enterrada durante la noche en su casa sin la presencia del público.[14] El Sheij Saduq,[15] Ibn Idris Hel-li,[16] Ibn Tawus,[17] Al-lame Maylisi[18] y Sayyed Mohsen Amin[19] también han considerado esta posibilidad más probable que otras posibilidades. Ellos se refieren a un hadiz[20] del Imam Rida (P) según el cual la Señora Fátima (P) fue enterrada en su casa. La casa de Fátima (P) estaba ubicada detrás de la casa de su padre, el Profeta Muhammad (PBD). La puerta de su casa estaba en el lado oeste de la casa que conducía a la casa del Profeta (PBD). Es de hacer notar que tras la expansión del Masyid al-Nabi, la casa de Fátima (P) ahora es parte de la mezquita y está al lado de la tumba del Profeta Muhammad (PBD).[21]

La narración en la que el Imam Ali (P) presentó a Fátima (P) como "enterrada junto al Profeta (PBD)"[22] confirma la posibilidad de que ella hubiera sido enterrada en su casa, porque el lugar más cercano al lugar del entierro del Profeta era la casa de Fátima.[23] El honor de ser enterrada junto a la tumba del Profeta (P) es otra confirmación de esta posibilidad.[24]

Algunos estudiosos shiítas no han aceptado esta posibilidad y refiriéndose a las narraciones que hablan de que el Imam Ali (P) sacó el cuerpo de Fátima (P) de la casa para enterrarla.[25] En respuesta, otros estudiosos shiítas han dado la posibilidad de que Ali no llevó el cuerpo de Fátima (P) fuera de la casa, sino que realizó una procesión simbólica para despistar a la gente,[26] y cavó algunas formas de tumba en Baqi' sin revelar el lugar de la tumba de Fátima (P).[27] Uno de los eruditos shiítas cree que el entierro tuvo lugar desde la otra casa de Ali (P) y Fátima (P), que estaba ubicada cerca de Baqi'.[28] Él sostiene que los acontecimientos posteriores al fallecimiento del Profeta (P), entre ellos, el ataque a la casa de Fátima (P), tuvieron lugar en la casa que estaba cerca de Baqi'.[29]

Rawzat al-Nabi

Rawda al-Nabi es la distancia entre el púlpito y la tumba del Profeta (P) en Masyid al-Nabi. Se ha narrado que este lugar fue denominado Rawzat (الروضة) por el Profeta (PBD). Rawzat en árabe significa jardín y tierra verde[30], y el Profeta (PBD) se refirió a este lugar como uno de los jardines verdes del Paraíso.[31] Según una narración en el libro Ma'ani al-Ajbar, el Profeta (P) dijo que la razón por la que este lugar es uno de los jardines verdes del Paraíso es que Fátima (P) sería enterrada allí.[32]

El Sheij Mufid consideró muy auténtica la posibilidad de que Fátima (P) fuera enterrada en Rawzat al-Nabi[33]. El Sheij Tusi considera que el entierro de Fátima (P) en Rawzat es la creencia de la mayoría de los eruditos shiítas.[34]
Amin al-Islam Tabarsi,[35] e Ibn Shahr Ashub[36] han considerado que las dos posibilidades de la casa de Fatima (P) y Rawzat estaban más cerca de la verdad.[37] y Al-lame Maylisi considera que las dos posibilidades son correctas ya que la ubicación de Rawzat al-Nabi también incluye la casa de Fátima (P).[38][39]

Cementerio de Baqi

Algunos historiadores creen que Fátima (P) fue enterrada en Baqi', sin especificar la ubicación exacta de su tumba en el cementerio de Baqi'.[40]
Sheij Tusi[41] y Tabarsi[42] consideraron improbable esta posibilidad. También una narración en el libro Al-Kafi indica que Fátima (P) no fue enterrada en Baqi'.[43] Según esta narración, el Imam Hasan (P) dijo en su testamento al Imam Husain (P):

“Después de mi martirio, llévame a la tumba del Profeta (PBD) para que pueda renovar mi pacto con él, luego llévame de vuelta a la tumba de mi madre y de allí llévame a Baqi’.”[44]

Casa de Aqil (mausoleo de los cuatro Imames enterrados en Baqi')

Según una narración, Fátima (P) fue enterrada en la casa de Aqil Ibn Abi Talib.[45] La casa de Aqil estaba ubicada fuera del cementerio de Baqi'[46] y después del entierro de Abbas Ibn Abd al-Muttalib y cuatro Imames Infalibles (P) en este lugar, cambió de un estado residencial a un santuario público.[47] y con la expansión del cementerio, este mausoleo llegó a ser parte del cementerio.[48]

Antes de la destrucción de los mausoleos de Baqi' por los wahabíes, Mohammad Husain Farahani, en su diario de viaje del año 1303 H, informa de la existencia de una tumba en el mausoleo de los Imames enterrados en Baqi', que fue atribuida a la Señora Fátima (P), y los peregrinos, siendo shiítas o sunitas visitaban esta tumba.[49]
La opinión más popular entre los sunitas es que la tumba de la Señora Fátima (P) se encuentra cerca de la tumba de los cuatro Imames enterrados en Baqi'.[50] Por otro lado, los shiítas creen que según las narraciones[51], la mujer llamada Fátima que fue enterrada en Baqi' es Fátima bint Asad, la madre del Imam Ali (P) y que los sunitas se han confundido entre estas dos personas.[52] Mohammad Sadiq Naymi, cree que los escritores sunitas han tratado de introducir la tumba de Fátima (P) dentro del mausoleo de los cuatro Imames enterrados en Baqi' para negar el hecho de que Fátima (P) quería ser enterrada en secreto, y de esta manera quieren reducir las críticas hacia los sunitas con respecto a seguir a aquellos que usurparon los derechos de Fátima (P) y la martirizaron.[53]

En las fuentes sunitas, se han mencionado otras posibilidades para el lugar de entierro de la Señora Fátima (P), algunas de las cuales son las siguientes:

¿Por qué está escondida la tumba de Fátima?

La razón por la cual la tumba de Fátima (P) está oculta es su entierro nocturno y en secreto, de acuerdo con su propia voluntad.[58] Según las fuentes shiítas, la razón de esta voluntad era el hecho de que Fátima quería demostrar su descontento y protesta por la usurpación del califato, la confiscación de Fadak por Abu Bakr, y la falta de ayuda de los musulmanes para recuperar los derechos de la familia del Profeta (PBD).[59]

Este hecho es mencionado por Sheij Mufid[60] y el autor del libro de Dalail al-Imamah,[61]. El Imam Ali (P) enterró a Fátima (P) en secreto por la noche[62] y después del entierro, eliminó los signos y las huellas de su tumba.[63] Después de eso, hizo varias formas de tumba[64] y en diferentes lugares[65] para que la tumba de Fátima (P) no pudiera ser identificada por los califas sunitas y los árabes de aquel entonces. En algunas fuentes shiítas, se afirma que Umar Ibn Jattab quería exhumar la tumba de Fátima (P) y desenterrarla con el pretexto de realizarle la oración fúnebre. Él intentó abrir todas las formas de tumba que el Imam (P) había hecho, pero después de la amenaza del Imam Ali (P), dejó de hacer esto.[66]

Según los eruditos shiítas, nadie sabe el lugar exacto de la tumba de Fátima, y el momento de la revelación de la tumba de Fátima (P) será después de la reaparición del Imam Mahdi (P) cuando el Imam revele la ubicación de su tumba.[67]

Una Ziyarat que tiene la recompensa de la Ziyarat de la tumba de Fátima al-Zahra (P)

El ayatolá Mar'ashi Nayafi narra:
La razón por la que emigramos a Qom fue porque mi padre, Sayyed Mahmud Mar'ashi Nayafi (quien era un sabio), pasó cuarenta noches en el santuario del Imam Ali (P) para que pudiera ver al Imam (P). Una noche (en una visión) vio al Imam Ali (P) que le dijo: "¿Qué quieres Sayyed Mahmud?". Dijo "Quiero saber dónde está la tumba de la señora Fátima al-Zahra (P) para poder visitarla". El Imam (P) le dijo:

"Yo no puedo revelar la ubicación de la tumba de Fátima (P) porque sería al contrario de su voluntad".

Él dijo: "Entonces, ¿qué debo hacer para realizar su peregrinación?" El Imam (P) le respondió:

"Dios ha dado la gloria y las bendiciones de la honorable Fátima al-Zahra (P) a (su descendiente) Fátima Ma'suma (P). Cualquiera que quiera recibir la recompensa de la peregrinación de la señora Fátima al-Zahra (P) debe ir al santuario de Fátima Ma’suma (P)."[68]

Notas

  1. Por ejemplo, véase Al-lame Hel-li, Kashf al-Morad, 1413 H, p.373.
  2. Por ejemplo, véase Tabrizi, Sira Ustad al-Fuqaha Mirza Yawad Tabrizi, Dar al-Sadiqah, página 89; Mazaheri, 1390 S, página 65.
  3. Husaini Yalali, Fahras al-Turaz, 1436 H, página 71.
  4. Tabarsi, I’lam al-Wara, 1417 H, vol.1, p.301.
  5. Husaini Shirazi, Al-Dua wa Al-Ziyarah, 1414 H, página 588; Ansari Zanyani, Al-Musawat al-Kubra sobre Fátima al-Zahra, Daliluna, volumen 16, página 113.
  6. Sheij Tusi, Misbah al-Mutuhayyid, 1411 H, volumen 2, página 711.
  7. Irbili, Kashf al-Qumma, 1381 H, vol.1, p.501.
  8. Maylisi, Bihar al-Anwar, 1403 H, vol.79, p.27.
  9. Aamili, Ma’satAl-Zahra (P), 1418 H, volumen 1, págs. 252 y 253.
  10. Sheij Tusi, Misbah al-Mutuhayyid, 1411 H, volumen 2, página 711.
  11. Tabarsi, Tayy Al-Mawalid, 1422 H, p.80.
  12. Sheij Tusi, Misbah al-Mutuhayyid, 1411 H, volumen 2, página 711.
  13. Ibn Tawus, Al-Iqbal Balaamal, 1376, vol.3, p.161.
  14. Husaini Shirazi, Al-Dua wa Al-Ziyarah, 1414 H, página 588; Ansari Zanyani, Al-Musawat al-Kubra sobre Fátima al-Zahra, Daliluna, volumen 16, página 113, citado de al-Tarij wa al-Sir (manuscrito), página 30.
  15. Sheij Saduq, Man La Yahzuruhul al-Faqih, 1413 H, vol.2, p.572.
  16. Ibn Idris Hel-li, Al-Saraer al-Hawi, 1410 H, Vol. 1, pág. 652.
  17. Ibn Tawus, Al-Iqbal, 1376, vol.3, p.163.
  18. Al-lame Maylisi, Mir’at al-Uqul, 1404 H, volumen 5, página 349.
  19. Amin, Ayan al-Shia, 1403 H, vol.1, p.322.
  20. Sheij Saduq, Ma’ani al-Ajbar, 1403 H, página 268.
  21. Por ejemplo, véase Sheij Saduq, Man La Yahzuruhul Al-Faqih, 1413 H, vol.2, p.572.
  22. Nahy al-Balaqa, Sahih Sobhi Saleh, 1414 H, Jutbah 202, página 319; Ibn Shahr Ashub, Manaqib, 1379 H, vol.3, p.364.
  23. Por ejemplo, ver Mazandarani, Sharh al-Kafi, 2004, vol.7, p.208; Hasanzadeh Amoli, Mil y una palabras, 1376, vol.3, p.446.
  24. Naymi, Historia del santuario los Imames del Baqi’, 1386, página 122.
  25. Hammud, Abha Al-Midad, 1423 H, Vol. 2, pág. 547.
  26. Husaini Shirazi, Al-Dua wa Al-Ziyarah, 1414 H, página 588.
  27. Turabi, “Una Investigación sobre la forma y el lugar de entierro de la Señora Fátima Zahra (P) en las primeras fuentes”, página 131.
  28. Naymi, Historia del Santuario de los Imames del Baqi’ , 1386, página 166.
  29. Naymi, Historia del Santuario de los Imames del Baqi’ , 1386, página 163.
  30. Ibn Sayyidah, Al-Muhkam wa Al-Muhit al-Azam, 1421 H, Vol. 8, página 245.
  31. Kulaini, Al-Kafi, 1429 H, Vol. 9, pág. 257.
  32. Sheij Saduq, Ma’ani al-Ajbar, 1366, página 267.
  33. Sheij Mufid, Al-Muqni’a, 1413 H, página 459.
  34. Sheij Tusi, Misbah al-Mutuhayyid, 1411 H, volumen 2, página 711.
  35. Tabarsi, Tayy Al-Mawalid, 1422 H, p.80.
  36. Ibn Shahr Ashub, Manaqib, 1379, vol.3, p.365.
  37. Sheij Tusi, Tahzib al-Ahkam, 1407 H, vol.6, p.9.
  38. Maylisi, Bihar al-Anwar, 1403 H, vol.97, p.193; Maylisi, Mir’at al-Uqul, 1404 H, vol.5, página 349.
  39. Qaidan, Historia y obras islámicas de La Meca y Medina, 2006, página 210.
  40. Irbili, Kashf al-Qumma, 1381 H, vol.1, p.501.
  41. Sheij Tusi, Tahzib al-Ahkam, 1407 H, vol.6, p.9.
  42. Tabarsi, I’lam al-Wara, 1417 H, vol.1, p.301.
  43. Ansari Zanyani, Al-Masua’a al-Kubra sobre Fátima al-Zahra, Daliluna, volumen 16, página 51.
  44. Kulaini, Al-Kafi, 1429 H, vol.2, p.43.
  45. Maylisi, Bihar al-Anwar, 1403 H, vol.79, p.27.
  46. Qaidan, Historia y obras islámicas de La Meca y Medina, 1386, p.208.
  47. Naymi, Historia del Santuario de los Imames del Baqi' , 1386, página 127.
  48. Naymi, Historia del Santuario de los Imames del Baqi' , 1386, p.81.
  49. Farahani, Diario de viajes de Mirza Mohammad Husain Farahani, 1362, página 229.
  50. Por ejemplo, ver Samhudi, Wafa al-Wafa, 1419 H, vol.3, p.93; Ibn Nayyar, Al-Dura Al-Thamina fi Ajbar al-Madinah, Dar al-Arqam, página 166; Véase también Qaidan, Historia y obras islámicas de La Meca y Medina, 2006, p.209.
  51. Sheij Mufid, Al-Irshad, 1413 H, vol.2, p.17.
  52. Por ejemplo, véase Qomi, Al-Anwar al-Bahiya, Fundación Al-Nashr al-Islami, página 174; Qaidan, Historia y obras islámicas de La Meca y Medina, 2006, p.209.
  53. Naymi, Historia del Santuario de los Imames del Baqi' , 2006, página 128.
  54. Ibn Juzi, Muthir al-Qaram, 1415 H, página 464.
  55. Sibt IbnYowzi, Mir’at al-Zaman fi Tawarij al-Ayyan, 1434 H, volumen 5, página 60.
  56. Ibn Shubba, Tarij al-Madinah, 1399 H, vol.1, p.105.
  57. Diyar Bakri, Tarij al-Jamis, Dar Sadir, volumen 2, página 176.
  58. Por ejemplo, ver Tabarsi, Tayy al-Mawalid, 1422 H, p.80; Nayi Yazaeri, ¿Dónde está el santuario de Sayyida al-Nisa Fátima al-Zahra (P)?, 1395, p. 16.
  59. Jasibi, Al-Hidayat al-Kubra, 1419 H, página 178; Fatal Nishaburi, Rawza Al-Waezin, 1375, volumen 1, página 151.
  60. Sheij Mufid, al-Amali, 1413 H, página 281.
  61. Tabari Amoli Saqir, Dalail al-Imama, 1413 H, página 133.
  62. Ibn Shubba, Tarij al-Madinah, 1399 H, vol.1, p.107.
  63. Kulaini, Al-Kafi, 1429 H, vol.2, p.490.
  64. Tabari Amoli, Dalail al-Imama, 1413 H, página 136; Jasibi, Al-Hadaiya al-Kubra, 1419 H, página 179.
  65. Ibn Shahr Ashub, Manaqib, 1379 H, vol.3, p.363.
  66. Helali, libro de Sulaim Ibn Qais al-Hilali, 1405 H, vol.2, p.871; Maylisi, Bihar al-Anwar, 1403 H, vol.28, p.304.
  67. Aamili, Ma’sat Al-Zahra (P), 1418 H, volumen 1, págs. 252 y 253; Naymi, The History of the Shrine of the Imams of Baqi’ , 1386, página 113; Shushtri, Ihqaq al-Haq, 1409 H, volumen 28, página 534; Husaini Shirazi, Fátima al-Zahra Afzal Uswa, 1414 H, vol.1, p.31.
  68. Sayyed ‘Adil Alawi, 1376 S.

Bibliografía

  • Al-lame Hel-li, Kashf al-Murad fi Sharh Tayrid al-Itqad, editado por Hasan Hasanzadeh Amoli, Qom, Al-Nashr al-Islami, 1413 H.
  • Alawi, Sayyed ‘Adil, Qabasat min haiat sayyedanal Ustad Sayyed Shahab al-Din Mar’ashi. 1376 S
  • Ameli, Sayyed Ya’far Morteza, Ma’sat Al-Zahra (P), Beirut, Dar al-Sirah, 1418 H.
  • Amin, Sayyed Mohsen, A'yan al-Shi'ah, investigación de Hasan Amin, Beirut, 1403 H.
  • Ansari Zanyani, Ismail, al-Musu'at al-Kubra sobre Fátima al-Zahra (P), Daliluna.
  • Diyar Bakri, Husain, Tarij Al-Jamis Fi Ahwaal Anfas Al-Nafis, Beirut, Dar Sadir.
  • Farahani, Mohammad Husain, Diario de viajes de Mirza Mohammad Husain Farahani, Teherán, Ferdus, 1362 S.
  • Fatal Nishaburi, Muhammad Ibn Ahmad, Rawza Al-Waaziin, Qom, 1375 S.
  • Hammud, Mohammad Yamil, Abha Al-Midad, Beirut, Fundación Al-Alami, 1423 H.
  • Hasanzadeh Amoli, Hasan, Mil y una palabras, Qom, 1376 S.
  • Helali, Sulaim Ibn Qays, el libro de Sulaim Ibn Qays al-Helali, investigado y corregido por Muhammad Ansari Zanyani, Qom, Al-Hadi, 1405 H.
  • Husaini Shirazi, Sayyed Mohammad, Al-Dua wa Al-Ziyarah, Beirut, Fundación Al-Fakr al-Islami, 1414 H.
  • Husaini Shirazi, Sayyed Mohammad, Fátima Al-Zahra, Afzal Uswa, Beirut, Fundación Tabliq Al-Alamiya, 1414 H.
  • Husaini Yalali, Sayyed Mohammad Husain, Fahras al-Turaz, comentado por Sayyed Mohammad Reza Husaini Yalali y otros, Beirut, Dar al-Wala, 1436 H.
  • Ibn Idris Hel-li, Muhammad Ibn Ahmad, al-Sara'er al-Hawi li Tahrir al- Fatawi, Qom, Fundación Al-Nashr al-Islami, 1410 H.
  • Ibn Nayyar, Muhammad Ibn Mahmud, Al-Durar Al-Thamina fi Ajbar al-Madinah, Dar al-Arqam.
  • Ibn Sayyedah, Ali Ibn Ismail, Al-Muhkam y Al-Muhait, investigado y editado por Abdul Hamid Hindawi, Beirut, Dar Al-Kitab Al-Alamiya, 1421 H.
  • Ibn Shubba, Umar Ibn Shubba Ibn Obaidah, Tarij al-Madinah, investigado por Fahim Muhammad Shaltut, Jeda, Al-Sayyid Habib Mahmud Ahmad, 1399 H.
  • Ibn Tawus, Ali Ibn Musa, Al-Iqbal al-Amaal, investigación y corrección de Yawad Qayyumi Isfahani, Qom, 1376 S.
  • Ibn Tawus, Ali Ibn Musa, Misbah al-Za'er, Qom, Fundación Alul-Bayt (P).
  • Ibnshahr Ashub Mazandarani, Muhammad Ibn Ali, Menaqib Ale Abi Talib (P), Qom, Al-lame, 1379 H.
  • IbnYowzi, Abd al-Rahman Ibn Ali, Muthir al-Qaram, investigación de Mustafa Muhammad Husain Zahabi, El Cairo, Dar al-Hadiz, 1415 H.
  • Irbili, Ali Ibn Isa, Kashf al-Qumma fi Ma’rifa al-Imam, investigado y editado por Sayyed Hashem Rasuli Mahalati, Tabriz, Bani Hashemi, 1381 H.
  • Jasibi, Husain Ibn Hamdan, al-Hadaiya al-Kubra, Beirut, al-Balaq, 1419 H.
  • Kulaini, Muhammad Ibn Yaqub, al-Kafi, revisión de Dar al-Hadiz, Qom, Dar al-Hadiz, 1429 H.
  • Maylisi, Mohammad Baqi’r, Mir’at al-Uqul fi Sharh Ajbar Ale-r-Rasul, investigado y corregido por Sayyed Hashem Rasuli Mahalati, Teherán, Dar al-Katb al-Islamiya, 1404 H.
  • Maylisi, Muhammad Baqi’r Ibn Muhammad, Bihar al-Anwar, investigación y corrección por un grupo de investigadores, Beirut, Dar Ihya al-Turaz al-Arabi, 1403 H.
  • Mazaheri, Husain, Andishe'i Nab, Isfahan, Instituto Al-Zahra de Estudios Culturales, 2013.
  • Mazandarani, Muhammad Saleh, Sharh al-Kafi, Teherán, Al-Maktab al-Islamiyya ,1384 S.
  • Mohibeddin Tabari, Ahmad Ibn Abdullah, Zaja’ir al-Uqba, El Cairo, Escuela Al-Qudsi, 1356 H.
  • Nahy al-Balaqa, comentado por Muhammad Ibn Husain Sharif al-Razi, editado por Sobhi Saleh, Qom, 1414 H.
  • Nayi Yazaeri, Sayyed Hashem, ¿Dónde está el santuario de Sayyida al-Nisa Fátima al-Zahra (P)?, Qom, Danesh, 1395.
  • Naymi, Mohammad Sadiq, Historia del Santuario de los Imames del Baqi’, Teherán, Mash'ar, 1386 S.
  • Qaidan, Asqar, Historia y obras islámicas de La Meca y Medina, Teherán, Mashaar, 1386 S.
  • Qomi, Sheij Abbas, Al-Anwar al-Bahiyyah, Qom.
  • Samhudi, Ali Ibn Abdallah, Wafaa al-Wafa, Beirut, Dar al-Katb al-Alamiya, 1419 H.
  • Sayyed ‘Adil Alawi, Qabasat min haiat sayyedanal Ustad Sayyed Shahab al-Din Mar’ashi. 1376 S.
  • Shahroji, Mahmud, Aine Esmat, Qom, Oswe, primera edición.
  • Sheij Mufid, Muhammad Ibn Mohammad, Al-Muqni’a, Qom, 1413 H.
  • Sheij Mufid, Muhammad Ibn Muhammad, Al-Irshad, investigación y corrección de la Fundación Alul-Bayt (P), Qom, Congreso del Sheij Mufid, 1413 H.
  • Sheij Saduq, Muhammad Ibn Ali, Ma'ani al-Ajbar, investigación y corrección de Ali Akbar Qafari, Qom, 1403 H.
  • Sheij Saduq, Muhammad Ibn Ali, Man La Yahzuruhu al-Faqih, investigado y corregido por Ali Akbar Qafari, Qom, 1413 H.
  • Sheij Tusi, Muhammad Ibn Hasan, al-Amali, Qom, Dar Al-Zaqafa, 1414 H.
  • Sheij Tusi, Muhammad Ibn Hasan, Misbah al-Mutuhayyid, Beirut, Fundación Fiqh al-Shi'a, 1411 H.
  • Sheij Tusi, Muhammad Ibn Hasan, Tahzib al-Ahkam, investigación y corrección de Hasan al-Musavi Jorsan, Teherán, Dar al-Katb al-Islamiyya, 1407 H.
  • Shushtri, Qazi Nurullah, Ihqaq al-Haq e Izhaq al-Batil, escuela del ayatolá al-Marashi al-Nayafi, Qom, 1409 H.
  • Sibt Ibn Yowzi, Yusuf, Mir’at al-Zaman fi Tawarij al-Ayyan, investigación de Muhammad Barakat y otros, Damasco, Dar Risala Al-Alamiya, 1434 H.
  • Tabari Amoli, Muhammad Ibn Yarir, Dalail al-Imama, Qom, Ba'zat, 1413 H.
  • Tabarsi, Fazl Ibn Hasan, I’lam Al-Wari, investigación y corrección de la Fundación Alul-Bayt, Qom, 1417 H.
  • Tabarsi, Fazl Ibn Hasan, Tayy Al-Mawalid, Beirut, Dar al-Qari, 1422 H.
  • Turabi, Hamzah, "Una Investigación sobre la forma y el lugar de entierro de la Señora Fátima Zahra (P) en las primeras fuentes", trimestral de investigación científica de la historia islámica, año 21, número 83, otoño de 1399 S.