Muhaddaza (apodo)

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Muhaddaza (en árabe:المُحَدَّثة)es uno de los apodos de la honorable señora Fátima (P) que significa “la mujer con quien hablan los ángeles”. Este apodo también se usa en las narraciones sobre otras mujeres como Maryam (P) y Sara. Se dice que los ángeles hablaron con la honorable señora Zahra (P) y le dieron noticias sobre los creyentes y el futuro.

La posibilidad de que los ángeles hablen con los Imames y con la honorable señora Fátima (P) se ha considerado como una de las creencias shiítas. Según 'Al-lama Amini, autor del libro de Al-Qadir, la posibilidad de hablar con los ángeles existe también para aquellos que no son profetas, y este hecho es aceptado por los shiítas y sunitas.

Muhaddaza, apodo de la honorable señora Zahra (P)

Artículo principal: Señora Fátima al-Zahra (P)

Según las narraciones shiítas, el apodo de Muhaddaza es uno de los títulos de la honorable señora Zahra (P)[1] y uno de sus nueve nombres.[2] Por supuesto, según las narraciones shiítas, el título de Muhaddaza también se usa para María (P), la madre de Moisés (P) y Sara (esposa de Abraham).[3]

En los hadices relacionados con el libro de Fátima, se ha mencionado que la honorable señora Zahra (P) tenía comunicación con los ángeles y recibía informes de ellos.[4] En el texto de la Ziyarat de la honorable señora Fátima, se le saluda a ella de la siguiente manera:

اَلسَّلاَمُ عَلَيْكِ ايَّتُهَا ٱلْمُحَدَّثَةُ ٱلْعَلِيمَةُ
“La paz sea contigo, oh Señora que ha hablado con los ángeles, oh Sabia.”[5]

Significado de Muhaddaza

Imam Sadiq (P):

La honorable señora Fátima (P) fue llamada Muhaddaza porque los ángeles solían descender del cielo y le hablaban como le hablaban a María (P). Los ángeles le decían: «¡Oh Fátima! En verdad, Dios te eligió, te purificó y te escogió por encima de todas las mujeres de los mundos.

Sheij Saduq, Ilal al-Saraye’, 1386 H, vol. 1, pág. 182.

Muhaddaza se refiere a una persona a la que se le habla.[6] Según 'Al-lama Amini, el autor del libro de al-Qadir, el término Muhaddaza se usa para alguien que no es profeta; pero los ángeles le hablan.[7]

Algunos han resumido el contenido de la conversación de los ángeles con la honorable señora Fátima (P) en cinco temas:

  • Consuelo y condolencia,
  • Noticias sobre el Profeta (PBD) y su lugar en el Paraíso,
  • Predicciones sobre los eventos futuros,
  • Noticias sobre los gobernantes
  • Información sobre los creyentes y los incrédulos.[8]

Algunas personas han considerado que Fátima (P) fue llamada Muhaddiza, porque hablaba con su madre cuando estaba en su vientre.[9]

La posibilidad de que los ángeles hablen con los no profetas

Según Al-lama Amini, la creencia en la posibilidad de que los ángeles hablen con los no profetas es común y aceptada entre los shiítas y sunitas.[10] La única diferencia de opinión en esta cuestión es sobre las personas que han tenido esta habilidad.[11]

Algunos de los clérigos sunitas creen que los Imames y la honorable señora Fátima (P) no podían comunicarse con los ángeles a menos que fueran profetas. Por supuesto, Al-lama Amini ha respondido a esta duda,[12] refiriéndose a los versículos que se tratan sobre la conversación de personas que no son profetas con los ángeles, entre ellos, los siguientes versículos:[13]

“Y (recuerda) cuando los ángeles dijeron: «¡Oh María! En verdad, Dios te ha escogido y purificado y te ha elegido entre todas las mujeres.» “[14]
“Y su mujer, que estaba de pie [al lado], se rió [de felicidad] y entonces le anunciamos a Isaac y, tras Isaac, a Jacob. Ella dijo: «¡Ay de mí! ¿Acaso tendré un hijo siendo yo anciana y este marido mío anciano? ¡Verdaderamente, esto es una cosa sorprendente!» Ellos dijeron: «¿Te sorprende la orden de Dios con la misericordia de Dios y Sus bendiciones para vosotros, gente de la Casa? En verdad, Él es digno de alabanza, generoso.»”[15]
“Y revelamos a la madre de Moisés: «¡Amamántale! y cuando temas por él, ponle en el río y no temas ni estés triste. En verdad, Nosotros te lo devolveremos y le haremos uno de los Mensajeros.»”[16]

Referencias

  1. ↑ Sheij Saduq, Ilal a-Sharaye’, 1386 H, volumen 1, página 182; Tabari, Dalail al-Imama, página 81, h20; Maylisi, Bihar Al-Anwar, 1403 H, volumen 14, página 206, H23.
  2. ↑ Sheij Saduq, Amali, 1376, página 592.
  3. ↑ Maylisi, 1403 H, Bihar al-Anwar, volumen 43, página 79.
  4. ↑ Véase al-Saffar, Basair al-Darayat, 1404 H, página 152; Maylisi, Bihar al-Anwar, 1403 H, volumen 18, página 270, página 34; Mahdavi Rad, “Mus-haf Fátima”, página 73.
  5. ↑ Qomi, Mafatih al-Yinan, página 317.
  6. ↑ Rahmani Hamdani, Fatima Zahra (P) La felicidad del corazón del Profeta (PBD), 1381, página 244 (nota al pie).
  7. ↑ Al-lama Amini, Al-Qadir, 1416 H, volumen 5, página 67.
  8. ↑ Rahman Sataish, “Conversación de ángeles con la honorable señora Fátima (P)”, páginas 25-26.
  9. ↑ Rahmani Hamdani, Fatima Zahra (P) La felicidad del corazón del Profeta (PBD), 1381, página 244 (nota al pie).
  10. ↑ Al-lama Amini, al-Qadir, 1416 H, volumen 5, páginas 67-68.
  11. ↑ Al-lama Amini, al-Qadir, 1416 H, volumen 5, páginas 68-70.
  12. ↑ Al-lama Amini, Al-Qadir, 1416 H, volumen 5, página 78.
  13. ↑ Rahmani Hamdani, Fatima Zahra (P), la alegría del corazón del Profeta, 1380, páginas 147-148; Maylisi, Bihar al-Anwar, 1403 H, volumen 43, página 79.
  14. ↑ Ver: versículo 42 de la Sura Ale-Imran.
  15. ↑ Ver: versículos 71-73 de la Sura Hud.
  16. ↑ Ver: versículo 7 de la Sura Al-Qasas.

Bibliografía

  • Al-lama Amini, Abd al-Husain, Al-Qadir Fi Al-Kitab wa Sunnah wa Adab, Qom, Centro Al-Qadir de Estudios Islámicos, 1416 H.
  • Mahdavi Rad, Mohammad Ali, "Mus-haf Fátima ", en Enciclopedia Fatemi, Volumen 3, Teherán, 1393 s.
  • Maylisi, Mohammad Baqer, Bihar al-Anwar, Beirut, Instituto Al-Wafa, 1403 H.
  • Qomi, Abbas, Mafatih al-Yinan, Qom, Osweh.
  • Rahman Sataish, Mohammad Kazem, Conversación de los ángeles con la honorable señora Fátima (P), en la Revista Hadiz Payuhi, primavera y verano de 1380 s.
  • Rahmani Hamdani, Ahmad, Fatima Zahra (P) la alegría del corazón del Profeta, traducido por Sayyed Hasan Iftijarzadeh Sabzevari, Teherán, Oficina de Publicaciones e Investigación de Badr, cuarta edición, 1381 s.
  • Saffar Qomi, Muhammad Ibn Hasan Ibn Farruj, Basair al-Darayat fi Fadael ale-Muhammad, corrección: Mirza Mohsen Koche Baqi Tabrizi, Qom, Escuela del Ayatolá Marashi al-Nayafi, segunda edición, 1404 H.
  • Sheij Saduq, Mohammad Ibn Ali, Amali, Teherán, Kitabchi, sexta edición, 1376 s.
  • Sheij Saduq, Muhammad Ibn Ali, Ilal al-Sharaye’, Nayaf, Escuela Al-Haydariyya, 1386 H.
  • Tabari, Muhammad Ibn Yarir Ibn Rostam, Dalail al-Imama, Qom, Ba’za, primera edición, 1413 H.
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