Infalibilidad de la señora Fátima (P)

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La infalibilidad de la señora Fátima (P) es una de las creencias del shiísmo, que sostiene la pureza de Fátima, hija del Profeta (PBD), y su inmunidad al pecado y los errores. Según Sheij Mufid, tanto shiítas como sunitas reconocen la infalibilidad de la señora Fátima (P). La infalibilidad de la señora Fátima (P) significa que posee la misma autoridad que los Profetas e Imames (P), incluyendo la autoridad de palabra y comportamiento, autoridad religiosa, y la capacidad de interpretar y explicar la religión. Su comportamiento y posturas prácticas son considerados criterios para distinguir el bien del mal, y se le ve como un modelo perfecto a seguir en diversos aspectos de la vida.
Las razones que se han presentado para demostrar la infalibilidad de la señora Fátima al-Zahra (P) incluyen la aleya de Tathir, el Hadiz al-Baz'a y varios hadices que indican la infalibilidad de Ahlul-Bait (P), como el hadiz de Zaqalain y el hadiz de Safina. Fajr Razi, un destacado exégeta sunita, también cree en la infalibilidad de la señora Fátima (P).

Importancia y posición

"Según los shiítas, Fátima (P), la hija del Profeta (PBD), posee el estatus de infalibilidad [1], lo que implica su inmunidad al pecado y los errores [2] Sheij Mufid sostiene que tanto shiítas como sunitas reconocen la infalibilidad de la señora Fátima (P) [3] Sin embargo, Al-lame Maylisi argumenta que esta creencia es exclusiva de los shiítas [4]
La infalibilidad de la señora Fátima (P) confiere varias autoridades, entre ellas:

  • Autoridad equivalente a la de los Profetas e Imames (P): Si se confirma la infalibilidad de Fátima (P), se le atribuyen roles similares a los de los Profetas e Imames (P), como la autoridad de palabra y comportamiento, autoridad religiosa, y la capacidad de interpretar y explicar la religión [5]
  • Criterio para distinguir el bien del mal: Basándose en su infalibilidad, la conducta práctica de Fátima (P) y sus posturas en diversos temas, como su protesta contra la usurpación del califato del Imam Ali (P) y la confiscación de Fadak, se consideran criterios para discernir el bien del mal [6]
  • Modelo a seguir: Aceptar la infalibilidad de la señora Zahra (P) implica considerarla un modelo perfecto a seguir en todos los aspectos de la vida, similar a lo que se especifica en algunos versículos del Corán sobre los Profetas (P) [7] [8]

La infalibilidad de Fátima (P) se menciona en los libros de Tafsir y se deduce de ciertos versículos del Corán. Este tema ha sido incorporado en discusiones y fuentes teológicas [9] Se dice que el concepto de su infalibilidad se remonta a la época del Mensajero de Dios (P) [10] Los primeros informes históricos sobre la infalibilidad de Fátima (P) también se relacionan con eventos posteriores al fallecimiento del Profeta (P), como la confiscación de Fadak. Durante un debate con los califas sunitas que habían usurpado las tierras de Fadak, el Imam Ali (P) [11] mencionó la infalibilidad de la señora Zahra (P), basándose en la aleya de Tathir, para defender su veracidad [12]

La Aleya de Tathir y la infalibilidad de la Señora Fátima (P)

La Aleya de Tathir (Corán, 33:33) es un versículo que describe la pureza absoluta de los Ahlul-Bait (la familia del Profeta), grupo al cual pertenece Fátima (P). Los eruditos shiítas han citado este versículo para demostrar la infalibilidad de Fátima (P) [13] Según narraciones transmitidas por shiítas [14] y sunitas [15] este versículo fue revelado en honor de los Compañeros de Manto (Ashab al-Kisa). Por lo tanto, el término Ahlul-Bait mencionado en el versículo se refiere a cinco personas: el Profeta Muhammad (P), el Imam Ali (P), la Señora Zahra (P), el Imam Hasan (P) y el Imam Husain (P) [16] Según algunas narraciones, el Profeta (P) cada vez que llegaba a la puerta de la casa de Fátima (P) en el momento de la oración del alba, la saludaba diciendo: “Oh Ahlul-Bait, ¡la Oración!”. Luego recitaba la Aleya de Tathir. [17]
Fajr Razi sostiene que esta narración que fue narrada en el contexto de la revelación de la Aleya de Tathir y en honor de los Cinco Infalibles (P), se considera auténtica entre los narradores de hadices y los eruditos de Tafsir [18]. En este versículo, Dios ha informado acerca de la voluntad de Dios de eliminar las abominaciones de Ahlul-Bait (P), y esto demuestra su infalibilidad [19].
En un hadiz se ha narrado que el Profeta (PBD) dijo:

"Aquellos sobre los cuales se reveló la Aleya de Tathir son infalibles. Ellos son: Yo, Alí y Fátima, Hasan y Husain (P)" [20].

En el incidente de Fadak, después de que Abu Bakr y Umar confiscaron las tierras de Fadak que pertenecían a Fátima (P) y rechazaron su testamento, el Imam Alí (P), en un debate con ellos, se refirió a la Aleya de Tathir para demostrar la pureza de la Señora Fátima al-Zahra (P) de cada pecado y su veracidad [21]. Es importante destacar que el versículo de Mubahila también indica la infalibilidad de Fátima (P) [22].

El Hadiz al-Baz’a y la infalibilidad de la Señora Fátima (P)

El Hadiz al-Baz’a, en el que el Profeta Muhammad (PBD) afirma: "Fátima es una parte de mí. Quien la ofenda, me ofende a mí." es una declaración que resalta la conexión inseparable entre él y Fátima, sugiriendo que el hecho de cometer pecados por ella sería incompatible con la perfección del Profeta (PBD) [23]. En este hadiz, que Al-lame Maylisi considera auténtico y Mutawatir [24], se equiparan la molestia y la ira de Fátima con las del Mensajero de Dios (PBD), y su complacencia se equipara con la complacencia del Mensajero de Dios (PBD). Dado que Dios solo se complace con las obras buenas y no aprueba el pecado ni la desobediencia a Sus órdenes, si la Señora Fátima al-Zahra (P) hubiera cometido un pecado, habría estado complacida con algo que a Dios no le agradaba [25]. Algunos eruditos han interpretado este hadiz como una indicación de la infalibilidad absoluta de la Señora Fátima (P), tanto del pecado como del error. [26].
El Hadiz al-Baz’a ha sido narrado en fuentes sunitas como Sahih Bujari [27] y Sahih Muslim [28]. En ciertos hadices, la complacencia y el disgusto de Fátima (P) se consideran equivalentes a la complacencia y el disgusto de Dios [29].

La infalibilidad de la Señora Fátima (P) en los hadices de Zaqalain y Safina

Los hadices que demuestran la infalibilidad de Ahlul-Bait (P), tales como el hadiz de Zaqalain y el hadiz de Safina, son considerados entre las evidencias que respaldan la infalibilidad de Fátima (P) [30]. Esto se debe a que Fátima (P) es indiscutiblemente uno de los miembros de la Familia del Profeta (PBD), conocida como Ahlul-Bait [31]. Según el erudito Al-lame Maylisi, los hadices que enfatizan la obligación de seguir a Ahlul-Bait (P), como el hadiz de Zaqalain y el hadiz de Safina, también subrayan la infalibilidad de la Señora Fátima (P). Esto se fundamenta en la premisa de que una persona que comete un pecado no debe ser seguida en el Islam; en cambio, debe ser evitada y rechazada [32].
En una narración se menciona que el Profeta (P) tuvo una visión de la luz de Fátima (P) y de los Imames Infalibles (P) durante la noche de la Ascensión (Mi’ray). En esa ocasión, preguntó a Dios quiénes eran, y se le reveló que eran Alí, Fátima, Hasan, Husain y los hijos de Husain, quienes son descritos como puros e infalibles. [33] Este reconocimiento de la infalibilidad de Ahlul-Bait (P) no solo resalta su importancia en la tradición islámica, sino que también establece un modelo a seguir para los creyentes, enfatizando la pureza y la guía divina que emanan de ellos.

Perspectiva sunita sobre la infalibilidad de Fátima (P)

Algunos exégetas sunitas, como Shihab al-Din Alusi (fallecido en 1270 H), argumentan que, basándose en el versículo que dice: "Y (recuerda) cuando los ángeles dijeron: «¡Oh María! En verdad, Dios te eligió, te purificó y te escogió por encima de todas las mujeres de los mundos»"[34], Fátima (P) debe ser considerada pura e infalible, dado que se le reconoce una superioridad sobre María (P). [35]
Por otro lado, Al-lame Hasan Zade Amoli menciona a Fajr Razi, un exégeta sunita que, a pesar de ser conocido por sus constantes dudas y apodado el líder de los dudosos (Imam al-Shakkakin), no tenía dudas en cuanto a la infalibilidad de la Señora Fátima Zahra (P). [36]

Referencias

  1. ↑ Por ejemplo, véase Mofid, Al-Fusul al-Mujtarah, 1413 H, página 88; Sayyed Morteza, Al-Shafi fi al-Imama, 1410 H, vol. 4, página 95; Ibn Shahr Ashub, Manaqib Ale-Abi Talib, 1379 H, vol.3, página 332; Maylisi, Bihar al-Anwar, 1403 H, volumen 29, página 335.
  2. ↑ Kafi y Shafiian, "Ismat Fátima (P)", página 69.
  3. ↑ Mofid, Al-Fusul Al-Mujtarah, 1413 H, página 88.
  4. ↑ Maylisi, Bihar al-Anwar, 1403 H, vol.29, página 335.
  5. ↑ Kafi y Shafiian, "Ismat Fátima (P)", página 72.
  6. ↑ Kafi y Shafiian, "Ismat Fátima (P)", página 72.
  7. ↑ Véase Sura Al-Ahzab, versículo 21; Sura Momtahnah, versículo 4.
  8. ↑ Kafi y Shafiian, "Ismat Fátima (P)", página 72.
  9. ↑ Kafi y Shafiian, "Ismat Fátima (P)", página 72.
  10. ↑ Kafi y Shafiian, "Ismat Fátima (P)", página 71.
  11. ↑ Véase Saduq, Ilal al-Sharaye’, 1385, vol.1, páginas 191 y 192.
  12. ↑ Kafi y Shafiian, "Ismat Fátima (P)", página 71.
  13. ↑ Por ejemplo, véase Sayyed Morteza, al-Shafi fi al-Imama, 1410 H, vol. 4, página 95; Maylisi, Bihar al-Anwar, 1403 H, volumen 29, página 335.
  14. ↑ Por ejemplo, véase Kulaini, al-Kafi, 1407 H, vol.1, página 287; Bahrani, Qaya al-Maram, 1422 H, vol.3, páginas 193-211.
  15. ↑ Por ejemplo, véase Muslim Neishaburi, página Sahih Muslim, Dar ihya al-Turaz al-Arabi, vol. 4, página 1883, p. Tirmidhi, Sunan Tirmidhi, 1395 H, vol.5, página 351, H3205 y p.352, H3206 y p.663, H3787; Ibn Hanbal, Musnad Ahmad Ibn Hanbal, 1421 H, vol 28, página 195, vol.
  16. ↑ Bahrani, Qaya al-Maram, 1422 H, vol.3, página 193; Tabatabai, Al-Mizan, 1390 H, vol. 16, página 311; Sobhani, Manshur Yawid, 1383, vol.4, páginas 392-387.
  17. ↑ Véase Kufi, Tafsir Furat al-Kufi, 1410 H, páginas 338 y 339; Tabatabai, Al-Mizan, 1390 H, vol. 16, páginas 318 y 319; Tabarani, Al-Mu’yam al-Kabir, 1415 H, volumen 22, página 402.
  18. ↑ Fajr Razi, Al-Tafsir al-Kabir, 1420 H, volumen 8, página 247
  19. ↑ Faryab, La infalibilidad del Imam en la historia del pensamiento Imamiyya, 1390, páginas 335 y 336
  20. ↑ Kufi, Tafsir Furat Al-Kufi, 1410 H, páginas 339 y 340
  21. ↑ Véase Saduq, Ilal al-Sharaye’, 1385, vol.1, páginas 191 y 192
  22. ↑ Ver: Ansari Zanyani, Mawsu’a Al-Kubra, vol. 21, página 132
  23. ↑ Por ejemplo, véase Sayyed Morteza, Al-Shafi fi al-Imama, 1410 H, vol.4, página 95; Ibnshahr Ashub, Manaqib Ale Abi Talib, 1379 H, vol.3, página 333; Maylisi, Bihar al-Anwar, 1403 H, volumen 29, página 335
  24. ↑ Maylisi, Bihar al-Anwar, 1403 H, vol.29, página 335
  25. ↑ Sobhani, una investigación sobre el reconocimiento y la infalibilidad del Imam, 1389, página 27
  26. ↑ Véase Ruhi Barandaq, "La infalibilidad de Fátima Zahra (P) en el hadiz de Baz’a", páginas 83-85
  27. ↑ Bujari, Sahih al-Bujari, 1422 H, volumen 5, páginas 21 y 29
  28. ↑ Muslim Neishaburi, Sahih de Muslim, Dar Ihya al-Turaz al-Arabi, vol. 4, 1902 y 1903
  29. ↑ Ver: Saduq, Uyun Ajbar al-Reza (P), 1378 H, vol.2, páginas 46 y 47; Mofid, al-Amali, 1413 H, página 95; Tabarani, Al-Mu’yam al-Kabir, 1415 H, vol 1, página 108 y vol. Ibn Maqazali, Manaqib al-Imam Ali Ibn Abi Talib, Dar al-Adwa, 284 y 285
  30. ↑ Sobhani, una investigación sobre el reconocimiento y la infalibilidad del Imam, 1389, página 27; Mohaqeq, La infalibilidad desde el punto de vista de shiítas y sunitas, 1391, página 256
  31. ↑ Mohaqeq, La Infalibilidad desde el punto de vista de shiítas y sunitas, 1391, página 256
  32. ↑ Maylisi, Bihar al-Anwar, 1403 H, vol.29, página 340
  33. ↑ Jazaz Razi, Kefaiya al-Athar, 1401 H, páginas 185 y 186.
  34. ↑ Véase Sura Al-Imran, versículo 42.
  35. ↑ Véase Alusi, Ruh al-Ma'ani, 1415 H, vol.2, páginas 149-150; Mazhari, Tafsir al-Mazhari, 1412 H, vol.2, parte 1, páginas 47 y 48.
  36. ↑ Hasanzadeh Amoli, Mil un puntos, 1365, página 603, punto 748.

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