Hasan y Husain son los señores de los jóvenes del Paraíso

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Hasan y Husain son los señores de los jóvenes del Paraíso
Escritura del Hadiz en la entrada del santuario del Imam Husain (P)
Escritura del Hadiz en la entrada del santuario del Imam Husain (P)
Información
TemaLa virtud y la supremacía del Imam Hasan (P) y del Imam Husain (P)
Emitida porProfeta Muhammad (PBD)
Narradores25 compañeros del Profeta (PBD), entre ellos, el Imam 'Ali (P), y personas como Abu Bakr y Umar
FuentesMan la Yahzuruhu al-Faqih (libro), Al-Amali (de Sheij Mufid), Al-Amali (de Sheij Tusi), Qurb al-isnad
Hadices famosos
Hadiz Silsilat al-Zahab • Hadiz al-Zaqalain • Hadiz al-Kisa • Hadiz de Qurb al-Nawafil • Hadiz del Mi'ray • Hadiz al-Wisaya • Hadiz al-Wilaya


Hasan y Husain son los señores de los jóvenes del Paraíso es un hadiz del Profeta Muhammad (PBD) sobre la superioridad y la virtud del Imam Hasan (P) y el Imam Husain (P).

Este hadiz se encuentra en fuentes de hadices sunitas y shiítas como Amali ( escrito por el Sheij Tusi), Man La Yahzuruhu Al-Faqih y Sunan Tirmidhi. También fue transmitido por 25 compañeros del Profeta (PBD) como el Imam 'Ali (P), e incluso lo califas sunitas como Abu Bakr y Umar Ibn Jattab se encuentran entre aquellos que han transmitido este hadiz. Los eruditos sunitas y shiítas consideraron que este hadiz es auténtico y Mutawatir.

Texto y traducción

El Profeta Muhammad (PBD) dijo:

Esta narración tiene diferentes versiones y ha sido narrada también en otros términos y palabras en fuentes de hadices shiítas y suníes; Entre ellos:

“Al-Hasan y Al-Husain son los amos de la juventud del pueblo del Paraíso y su padre es más virtuoso que ellos.”[2]
“Al-Hasan y Al-Husain son los señores de la juventud de la gente del Paraíso y Fátima es la señora de las mujeres del Paraíso”.[3]

Importancia y posición

Este Hadiz es una famosa narración del Profeta del Islam (PBD),[4] que se ha utilizado para demostrar la superioridad del Imam Hasan y del Imam Husain (P).[5] Se ha narrado que el Imam Husain (P) citó este hadiz frente al enemigo para probar su veracidad en el suceso de Karbala.[6] En la mañana de Ashura, el Imam Husain (P) montó su caballo y se dirigió hacia el ejército de los kufanos para amonestarlos por última vez, pensando que quizás algunos de ellos se darían cuenta de su error y volverían al camino correcto. El Imam (P) se detuvo frente a ellos, presentándose a sí mismo como el nieto del Profeta Muhammad (PBD) y dijo en voz alta:

“Recuerden mi linaje y consideren quién soy. ¿Acaso no soy Yo el hijo de la hija de su Profeta? ¿No soy el hijo de su sucesor: el primero que creyó en el Mensajero de Dios?

Los soldados del enemigo quienes pensaban que el Imam era un rebelde, se habían quedado en silencio y el Imam (P) continuó:

“¿No han escuchado las palabras del Mensajero de Dios (PBD) acerca de mí y de mi hermano, donde dijo “Hasan y Husain son los señores de los jóvenes del Paraíso? Pregúntenles a los compañeros del Profeta para que les cuenten lo que han oído del Mensajero del Islam (PBD) acerca de mí y de mi hermano. ¿No hay en esto razones suficientes para que eviten derramar mi sangre?”[7]

Las palabras del Imam estaban comenzando a hacer efecto en los corazones de los soldados del enemigo, y fue entonces, que los líderes del ejército empezaron a reírse del Imam y ordenaron a los kufanos que hicieran ruido para que la voz del Imam no se escuchara.

La superioridad de Hasanain sobre toda la gente del Paraíso

En algunos hadices se afirma que cualquier persona que entra en el Paraíso se convierte en joven.[8] Los eruditos shiítas y sunitas, refiriéndose a tales narraciones, han considerado que la expresión “jóvenes del paraíso” es solamente una explicación para demostrar las condiciones de la gente del Paraíso[9] y que esta narración quiere decir que Hasan y Husain (P) son los señores de todo el pueblo del paraíso.[10] Algunos sabios consideran que, el Profeta (PBD) y el Imam 'Ali (P) están excluidos de ello y son superiores a todos.[11]

Una de las evidencias del Imamato

Bahrani, uno de los exégetas shiítas, citando una narración considera que los señores de la gente del Paraíso son en realidad los señores de toda la gente del mundo,[12] y argumenta que según, el Imam Hasan y el Imam Husain (P) son superiores a toda la gente del mundo, y por lo tanto, merecen el liderazgo y el Imamato.[13] Con esta explicación, se dice que este hadiz es una de las razones para probar el Imamato de esos dos Imames.

Es de hacer notar que en la cultura árabe, la palabra “Sayyed” (traducida como señor) se usa para alguien que tiene liderazgo, grandeza y honor.[14] Además, se refiere a aquel que es superior a los demás en todas las buenas cualidades.[15]

Autenticidad

'Al-lame Maylisi, considera que este hadiz ha sido narrado con frecuencia por los eruditos shiítas y suníes.[16] Algunos eruditos sunitas, incluidos Suyuti y Naser al-Din Albani, también han admitido la autenticidad de este hadiz.[17] Abu Nu'aim Esfahani, uno de los eruditos sunitas en hadices, en un comentario sobre la validez de este hadiz, narra que Ahmad Ibn Hanbal afirma la cadena de transmisión de este hadiz.[18]

La famosa versión de este hadiz se ha mencionado por el Sheij Tusi en su libro Amali[19] y Sheij Saduq en su libro Man La Yahzuruhu Al-Faqih[20]. Tirmidhi e Ibn Abi Shaiba también han transmitido esta narración.[21] Según algunos investigadores, este Hadiz con sus diferentes versiones fue relatado por 25 compañeros del Profeta (PBD), incluyendo el Imam 'Ali (P), e incluso lo califas sunitas como Abu Bakr y Umar Ibn Jattab se encuentran entre aquellos que han admitido la autenticidad de este hadiz.[22]

Falsificación del hadiz por los sunitas en favor de Umar y Abu Bakr

En fuentes sunitas, hay un informe similar al hadiz de “Hasan y Husain son los señores de la gente del Paraíso”, en favor de los califas sunitas, donde se dice que “Abu Bakr y Umar son los amos de los ancianos del Paraíso”.[23] Es de hacer notar que incluso los eruditos sunitas, como Haytami e Ibn Yowzi, consideran que este hadiz es falso y fabricado.[24] Tales hadices fueron fabricados después del fallecimiento del Profeta (PBD), especialmente durante la época de los omeyas. Cuando los califas sunitas alcanzaron el poder, como enfrentaban la crisis de legitimidad debido a la falta de virtudes entre los compañeros del Profeta (PBD), ordenaron a sus agentes fabricar hadices en su favor, y atribuirlos al Profeta del Islam (PBD). Es por lo tanto que en las fuentes de hadices sunitas, se han fabricado numerosos hadices con respecto a los califas sunitas, que parecen muy similares a los hadices sobre las virtudes de Ahlul-Bait (P).

Tabarsi ha narrado en su libro al-Ihtiyay, que en un debate entre Yahya Ibn Aktham y el Imam Yawad (P), Yahya mencionó otra narración falsificada, diciendo: “Abu Bakr y Umar son los señores de los ancianos del Paraíso". El Imam (P) dijo:

“Cualquier persona que entre al Paraíso será joven. Entonces no habrá ancianos en el paraíso para que esas dos personas sean sus señores.”

Yahya siguió mencionando otros hadices falsos y el Imam (P) negó cada uno de ellos usando argumentos del Corán, la Sunna y la sabiduría.[25]

Referencias

  1. ↑ Sheij Tusi, Amali, 1414 H, pág. 312 Sheij Saduq, Man La Yahzara al-Faqih, 1413 H, vol. 4, pág. 179; Tirmidhi, Sunan al-Tirmidhi, 1395 H, vol. 5, pág. 656; Ibn Abi Shiba, al-Musnaf, 1409 H, vol 6, pág. 378, H. 32176.
  2. ↑ Himyari, Qurb al-Isnad, 1413 H, página 111; Ibn Maye, Sunan Ibn Maye, Dar Ihya Al-Kitab al-Arabiya, vol. 1, página 44.
  3. ↑ Sheij Mufid, Amali, 1413 H, página 23; Ahmad bin Hanbal, Musnad Ahmad, 1421 H, volumen 38, página 353, 2329 H.
  4. ↑ Fathi, “El hadiz de Sayyeda Shabab Ahl al-Yanna y la cuestión de la excelencia del Imam”, página 61.
  5. ↑ Fathi, “El hadiz de Sayyeda Shabab Ahl al-Yanna y la cuestión de la excelencia del Imam”, página 82.
  6. ↑ Bihar al-Anwar, 1403 H, vol. 45, página 6.
  7. ↑ Maylisi, Bihar al-Anwar, 1403 H, vol. 45, página 6
  8. ↑ Sheij Mufid, Al-Ijtisas, 1413 H, página 358; Tirmidhi, Sunan al-Tirmidhi, 1395 H, vol.4, página 679; Bihar al-Anwar, 1403 H, vol. 43, página 292.
  9. ↑ Manavi, Faiz al-Qadir, 1356 H, volumen 6, página 151.
  10. ↑ Sendi, Hashiya al-Sendi, Dar al-Yeil, vol. 1, página 57.
  11. ↑ Muzaffar, Dalai al-Sadeq, 1422 H, volumen 6, página 463; Fathi, “El hadiz de Sayyeda Shabab Ahl al-Yanna y la cuestión de la excelencia del Imam”, página 59.
  12. ↑ Ibn Abi al-Hadid, Comentario sobre Nahy al-Balaqah, 1404 H, vol.7, página 64.
  13. ↑ Bahrani, Minar al-Hadi, 1405 H, página 582.
  14. ↑ Bahrani, Minar al-Hadi, 1405 H, página 582.
  15. ↑ Samani, Tafsir al-Qur’an, 1418 H, vol.1, página 316; Jazin, Labab al-Tawil, 1415 H, vol.2, página 242.
  16. ↑ Maylesi, Haq al-Yaqin, Islamiya, página 287.
  17. ↑ Manawi, Al-Taysir Bi Sharh al-Yami al-Saqir, 1408 H, vol 1, página 507; Al-Albani, Silsila Al-Ahadith al-Sahiha, 1415 H, Volumen 2, página 431.
  18. ↑ Isfahani, Historia de Isfahan, 1410 H, página 73.
  19. ↑ Sheij Tusi, Amali, 1414 H, página 312.
  20. ↑ Sheij Saduq, Man La Yahzara al-Faqih, 1413 H, Volumen 4, página 179.
  21. ↑ Tirmidhi, Sunan al-Tirmidhi, 1395 H, vol.5, página 656; Ibn Abi Shaiba, Al-Musnaf, 1409 H, Volumen 6, página 378, H32176.
  22. ↑ Fathi, “El hadiz de Sayyeda Shabab Ahl al-Yanna y la cuestión de la excelencia del Imam”, página 62.
  23. ↑ Tirmidhi, Sunan al-Tirmidhi, 1395 H, vol.5, página 611; Ahmad Ibn Hanbal, Musnad Ahmad, 1421 H, Volumen 2, Página 40, H602.
  24. ↑ Haytami, Mayma al-Zawaed, 1414 H, vol. 9, página 53; Ibn Yowzi, al-Muzu’at, 1386 H, vol.1, página 398.
  25. ↑ Tabarsi, al-Ihtiyay, 1403 H, vol.2, página 447.

Bibliografía

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  • Sheij Saduq, Muhammad Ibn Ali, Man La Yahzuruhu al-Faqih, Qom, Daftare Tabliqate Eslami, segunda edición, 1413 H.
  • Sheij Tusi, Muhammad Ibn Al-Hasan, Al-Amali, Qom, Dar al-Taqwa, primera edición, 1414 H.
  • Tabarsi, Ahmad Ibn Ali, Al-Ihtiyay, Mashhad, primera edición, 1403 H.
  • Tirmidhi, Muhammad Ibn Isa, Sunan al-Tirmidhi, investigación: Ahmad Mohammad Shakir, Misr, segunda edición, 1395 H.
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