Ningún día es como el tuyo oh Aba Abdil-lah

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“Ningún día es como el tuyo, oh Aba Abdil-lah” (en árabe: لَا یَوْمَ‏ کَیَوْمِکَ یَا اَبا عَبْدِاللهِ; La yawm ka yawmika ya Aba Abdil-lah), es parte de un hadiz en el que el Imam Hasan al-Muytaba (P) predijo el suceso de Karbala y algunos de los detalles de aquel suceso, en su conversación con su hermano, el Imam Husain (P). Este hadiz indica la grandeza y la gravedad de la tragedia de Ashura y que este evento no es comparable con ninguna historia en el mundo. Sheij Saduq ha narrado esta narración atribuida al Imam Sadiq (P) en el libro de Amali a través de Mufazzal Ibn Umar. Esta frase generalmente se menciona en las ceremonias de luto por el Imam Husain (P).

Texto del hadiz

Después de la traición de la gente al Imam Hasan (P) y las conspiraciones de Mu’awiya contra él, el Imam Husain (P) fue a ver a su hermano, el Imam Hasan (P) y cuando lo vio, se le salieron las lágrimas. El Imam Hasan (P) le dijo:

“¡Oh Aba Abdil-lah! ¿Porque lloras?”

Él respondió:

“Por la injusticia y las calamidades que te sucederán”.

El Imam Hasan (P) dijo:

“Lo que me matará es un veneno que me será dado por una conspiración, ¡pero ningún día será como tu día, Oh Aba Abdil-lah! Treinta mil hombres te asediarán considerandose a sí mismos como musulmanes y miembros de la Umma de nuestro abuelo. Ellos se aglomerarán para matarte, derramar tu sangre, profanarte, capturar a tus hijos y mujeres y saquear tus propiedades. Entonces, la maldición de Dios caerá sobre los omeyas, así que, del cielo lloverán cenizas y sangre, y toda la creación, hasta las bestias del desierto y los peces del mar llorarán por esta tragedia.”

Importancia del hadiz

Este hadiz es uno de los hadices que habían predicho el suceso de Ashura antes de que sucediera. Con esta frase, el Imam Hasan (P) además de predecir el suceso de Ashura y la gravedad de este evento, también ha descrito la forma del Imam (P), y algunos de los detalles de este incidente, como los participantes en el asesinato del Imam (P), sus orígenes y sus creencias.[1]
Algunos han dicho que esta frase se puede usar como consuelo para los afligidos, porque los Imames Infalibles (P) han recomendado que cada vez que le sobrevenga una calamidad a un creyente, debe recordar la tragedia de Ashura y los sufrimientos de Ahlul-Bait (P), para que le facilite soportar el dolor de la calamidad. En las ceremonias de luto, cada vez que se conmemora el martirio de uno de los Imames Infalibles (P), se menciona también este hadiz para conmemorar la historia de Ashura, y el luto por el Imam Husain (P).[2]

Fuentes de narradores

Este hadiz fue narrado por el Sheij Saduq (P) en el libro Amali a través de Mufazzal Ibn Umar quien lo narra del Imam Sadiq (P), del Imam Baqir (P), y del Imam Sayyad (P). [3]
El hadiz ha sido narrado en muchos otros libros. Entre ellos: Manaqib (escrito por Ibn Shahr Ashub) [4], Al-luhuf (escrito por Seyyed Ibn Tawus) [5], Nawader al-Ajbar (escrito por Faiz Kashani) [6] y Isbat al-Hudat (escrito por Sheij Hurr Amili).[7]

El significado del hadiz

Al explicar el significado de este hadiz algunos exégetas han dicho:

El suceso de Karbala fue una manifestación de todos los nombres de la belleza y la gloria de Dios. Por lo tanto, en el ejército del Imam Husain (P) sólo quedaron aquellos que no reflejaban nada más que los nombres de Dios, y el propio Imam Husain (P) era la encarnación de todos los nombres de Dios. Los compañeros del Imam (P) reflejaban las cualidades de un ser humano perfecto, es decir, el Imam Husain (P). El Imam (P) era la manifestación de los atributos de Dios y sus compañeros eran la manifestación de los atributos del Imam (P). Por lo tanto, ningún día puede compararse con el día del Imam Husain (P). En la noche anterior a Ashura, el Imam (P) les dijo a sus compañeros: “Yo no conozco compañeros más leales y mejores que mis compañeros ni parientes más virtuosos que mi familia. ¡Que Dios os recompense con el bien de mi parte!”

Algunos consideran que el hecho de que el día del martirio del Imam Husain (P) es incomparable con ningún otro día, se debe a la gravedad de la tragedia de Karbala. Aunque todos los martirios y tragedias de la familia del Profeta (PBD) son dolorosos y tristes, lo que ocurrió en Karbala fue el más doloroso y desgarrador [8].
Este hadiz no entra en conflicto con la frase "Cada día es 'Ashura y cada tierra es Karbala", ya que esta frase indica la continuación y la eternidad del caso de Ashura, y significa que todos los días hay personas que siguen el movimiento de Ashura y no olvidan el martirio del Imam Husain (P). También, cada día hay una lucha en nombre del Imam Husain (P) contra la opresión y en favor de la Verdad y la justicia. [9]

Otras versiones

En el libro de Amali (escrito por Seyyed Ibn Tawus) se ha narrado un hadiz en el cual el Imam Sayyad (P) le dijo al hijo de Abul Fazl al-Abbas (P):

“Ningún día fue más difícil para el Profeta (PBD) que el día de Uhud, en el que Hamza (P) fue martirizado. Después de ese día, fue la batalla de Mutah en la que Ya’far Ibn Abi Talib (P) fue martirizado. Pero no hay ningún día como el de Husain, en el que fue atacado por treinta mil personas. [10]

Esta frase también se ve en los dichos de los enemigos de Ahlul-Bait (P). Al respecto, se ha narrado que después del suceso de Karbala, Abdullah Ibn Umar le escribió una carta a Yazid y señaló que había ocurrido una gran tragedia en el Islam, y que ningún día es como el día del martirio de Husain (P). [11]

Referencias

  1. ↑ Mohammadi Ray Shahri, Investigación sobre hadices que predicen el martirio del Imam Husain (P), 1388, volumen 3, página 318
  2. ↑ Muhaddizi, Farhang Ashura, 1374, página 391
  3. ↑ Sheij Saduq, Al-Amali, 1362, página 115
  4. ↑ Ibn Shahrashob, al-Manaqib, Allameh, volumen 4, página 86
  5. ↑ Ibn Tawus, Al-Luhuf, Yahan, volumen 1, página 25
  6. ↑ Faiz Kashani, Nawader al-Ajbar, 1372, volumen 1, página 164
  7. ↑ Hurr Ameli, Izbat al-Hudat, volumen 4, página 20
  8. ↑ Muhaddizi, Farhang Ashura, 1374, página 391
  9. ↑ Motahari, Haq wa Batil, colección de obras, volumen 3, páginas 434 y 435
  10. ↑ Sheij Saduq, Al-Amali, 1362, página 426
  11. ↑ Maylisi, Bihar Anwar, 1403 H, volumen 45, página 328

Bibliografía

  • Faiz Kashani, Mol-lah Mohsen, Nawader al-Ajbar, Teherán, Instituto de Estudios e Investigaciones Culturales, Ministerio de Cultura y Educación Superior, 1372 s.
  • Hurr Ameli, Muhammad Ibn Hasan, Beirut, Instituto de Prensa Al-Alami, 1425 H.
  • Ibn Shahrashob, Muhammad Ibn Ali, Al-Manaqib, Qom, Al-lameh.
  • Ibn Tawus, Ali Ibn Musa, Al-Luhuf, Teherán, Yahan.
  • Maylisi, Mohammad Baqir, Bihar al-Anwar, Beirut, Dar Ihya al-Turath al-Arabi, 1403 H.
  • Motahari, Morteza, La batalla entre el bien y el mal (Haq wa Batil), en la colección de obras, vol. 3, Teherán, Editorial Sadra.
  • Muhaddizi, Yawad, Farhang Ashura, Qom, Maruf, 1374 s.
  • Qomi, Sheij Abbas, Nafas al-Mahmum, Qom, al-Maktab al-Haydariya.
  • Sheij Saduq, Ali Ibn Bibiwaih, Al-Amali, Qom, Publicaciones Islamiya, 1362 s.
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