Representación en el Hayy

De wikishia

La representación en el Hayy implica llevar a cabo el Hayy en nombre de otra persona. Este tipo de sustitución es válida en el caso del Hayy obligatorio solo si la persona a la que se representa tiene una incapacidad física que le impide realizarlo personalmente. Si una persona fallece sin haber cumplido con su obligación de realizar el Hayy o ha legado la realización del mismo, sus herederos deben contratar a un representante para que lleve a cabo el Hayy en su nombre, a menos que la propiedad que ha dejado sea menor que el costo de la realización del Hayy.

Significado e importancia

Se permite contratar a otra persona para realizar el Hayy, ya sea obligatorio o recomendable, en nombre de un difunto; y en ciertas circunstancias, también en nombre de una persona viva [1]. Algunos hadices mencionan que el representante que realiza el Hayy en nombre de otra persona puede recibir la recompensa de nueve o diez viajes del Hayy, mientras que la persona en cuyo nombre se lleva a cabo el Hayy solo recibe la recompensa de uno [2]. Además, en ciertas situaciones, es posible realizar algunos actos del Hayy, como el Tawaf, la oración del Tawaf y el Sa'i, en nombre de otro peregrino.[3]

Condiciones de la representación en el Hayy

La representación en el Hayy está permitida para realizar el Hayy obligatorio o recomendable en nombre de un difunto. Sin embargo, no se permite realizar el Hayy en nombre de una persona viva, salvo en las siguientes circunstancias:

  • Que el Hayy sea recomendable.
  • Que el Hayy obligatorio sea para una persona que ha tenido la capacidad de realizarlo pero no lo ha hecho en su tiempo, y que luego ha perdido su capacidad física debido a la vejez o a una enfermedad.

Aquella persona que ha tenido la capacidad de realizar el Hayy y no lo ha hecho en su tiempo, y posteriormente pierde dicha capacidad, debe contratar a alguien para que lleve a cabo el Hayy en su nombre, siempre y cuando no tenga esperanzas de recuperarse. Según la precaución obligatoria, estas personas deben contratar a un representante para realizar el Hayy en la primera oportunidad disponible. [4]

Requisitos para ser representante en el Hayy

El representante que llevará a cabo el Hayy en nombre de otra persona debe cumplir con los siguientes requisitos:

  • Pubertad: Según la precaución obligatoria, el representante debe haber alcanzado la edad de pubertad, especialmente en el caso del Hayy obligatorio.[5]
  • Razonabilidad.
  • Fe: Debe ser Shia. [6]
  • Capacitación: Asegurarse de que realiza correctamente el Hayy.
  • Conocimiento: Saber cómo realizar el Hayy, incluso si necesita preguntar a otros.
  • No debe tener un Hayy obligatorio pendiente para sí mismo. Sin embargo, si lo hace, la peregrinación efectuada en nombre de otra persona es válida, aunque haya pecado al descuidar su propia obligación.
  • Capacidad: No debe ser incapaz de realizar los ritos del Hayy o algunos de ellos, aunque la validez del Hayy del representante no se ve afectada si surge una excusa durante la realización que le impida completar algunos ritos en persona.[7]
  • Sexo del representante: Es válido que un hombre represente a una mujer o viceversa; no es un requisito que el representante y su representado sean del mismo sexo, aunque es preferible que lo sean [8].
  • Conocimiento de las leyes: Según algunas fatwas, cualquier persona puede realizar el Hayy en nombre de otra, siempre que conozca las leyes del Hayy; no hay objeción en nombrar como representante a alguien que no haya realizado anteriormente la peregrinación.[9]
  • Una persona que no puede llevar a cabo ciertos ritos del Hayy no debe realizar el Hayy en nombre de otras personas. Si dicha persona lleva a cabo el Hayy en nombre de otra, incluso de forma gratuita, la validez de esta peregrinación podría ser cuestionada. Sin embargo, no hay objeción si el representante tiene una excusa que le impida realizar algunos rituales durante el Hayy. [10]

Reglas acerca de la representación en el Hayy

  • Está permitido contratar a un representante para realizar el Hayy desde el Miqat. No obstante, es más recomendable que el representante exprese la intención de realizar el Hayy desde su salida del país del representado.
  • Para que el Hayy realizado por medio de la representación sea válido, el representante debe tener la intención de llevar a cabo el Hayy en nombre del representado, aunque no es necesario pronunciar su nombre. Se recomienda que el representado sea recordado en todas las intenciones de los ritos del Hayy. [11]
  • En el Hayy realizado a través de un representante, este debe cubrir los costos de la ropa del Ihram y el sacrificio de Mina, a menos que ambas partes hayan acordado lo contrario en el contrato. [12]
  • No se permite que el representante realice el Hayy obligatorio en nombre de varias personas en el mismo año. [13] Sin embargo, se permite llevar a cabo un Hayy recomendable en nombre de varias personas en el mismo año. [14]
  • El deber del representado se considera cumplido cuando el agente ha completado todos los ritos del Hayy. Aunque posteriormente el representado adquiera la capacidad de realizar el Hayy, no será necesario que lo repita en persona. [15]
  • Para que el deber del representado se cumpla tras el Hayy realizado por medio de la representación, es fundamental asegurarse de que el representante haya completado todos los ritos del Hayy. Es importante señalar que si el representante fallece después de entrar en el estado de Ihram y llegar a la zona del Haram sin haber realizado los otros ritos, su Hayy se considera válido y aceptado, y no será necesario repetirlo en nombre del representado. Sin embargo, si el representante fallece después de entrar en el estado de Ihram pero antes de llegar a la zona del Haram, se debe contratar a otra persona para que realice el Hayy en nombre del representado. Si el representante fallece antes de entrar en el estado de Ihram, será obligatorio repetir el Hayy por medio de la representación. [16]
  • Si los niños entran en el estado de Ihram a través de su padre, es obligatorio que ellos mismos realicen los ritos que les sean posibles. En cuanto a los ritos que no pueden llevar a cabo, el padre (o el tutor del niño) puede realizarlos en su nombre. [17]
  • Para el apedreamiento de Yamarat, las mujeres, los enfermos y aquellos que no pueden soportar la multitud durante el día pueden realizar el apedreamiento durante la noche del Eid al-Adha o la noche anterior al Eid. Si estas personas no pueden realizar el apedreamiento durante la noche en persona, deben solicitar a un representante que lo haga en su nombre. [18]
  • Si el Marya’ del representante es diferente del Marya’ de la persona en cuyo nombre se realiza el Hayy, el representante debe llevar a cabo el Hayy de acuerdo con las fatwas de su propio Marya’. [19]
  • La responsabilidad de pagar la expiación por posibles faltas cometidas por el representante durante la realización del Hayy recae sobre el representante. [20]

Referencias

  1. ↑ Shobeiri Zanyani, Sayyed Musa, Rituales del Hayy, 1421 H, pág. 25
  2. ↑ Sheij Hurr Amili, Wasa’il al-Shia, 1409 H, vol. 11, pág. 163
  3. ↑ Como ejemplo, consulte: Yazdi, Urwa Al-Wuzqa, 1419 H, vol. 591
  4. ↑ Makarem Shirazi, Ritos de Hayy, N° 111-112
  5. ↑ Musavi Shahrudi, Yami’ al-Fatawa, 1428 H, pág. 45; Eftejari Golpayegani, Ara’ al-Maraye’Fi Hayy, 1428 H, vol.1, p.134
  6. ↑ Nayafi, Yawahir al Kalam, 1404, vol.17, p.356
  7. ↑ Musavi Shahrudi, Yami’ al-Fatawa, 1428 H, pág. 45; Eftejari Golpayegani, Ara’ al-Maraye’Fi Hayy, 1428 H, vol.1, p.134
  8. ↑ Eftejari Golpayegani, Ara’ al-Maraye’ Fi Hayy, 1428 H, vol. 1, pág. 117
  9. ↑ Mohaqeq Hil-li, al-Mutabar, 1407 H, vol.2, pág. 767; Sheij Hurr Amili, Hidayat Ummah, 1412 H, vol.5, p.41
  10. ↑ Yazdi, Al-Urwa al-Wuzqa, 1419 H, vol. 4, pág.537; Musavi Shahrudi, Yami’ al-Fatawa, 1428 H, pág.46; Eftejari Golpayegani, Ara’ al-Maraye’ Fi Hayy, 1428 H, vol. 1, pág. 114
  11. ↑ Yazdi, Urwa Al-Wuzqa, 1419 H, vol. 4, pág.538
  12. ↑ Yazdi, Urwa Al-Wuzqa, 1419 H, vol. 4, pág.538
  13. ↑ Yazdi, Al-Urwa al-Wuzqa, 1419 H, Vol.4, págs. 568-569; Iftijari Golpayegani, Ara’ al-Maraye’Fi Hayy, 1428 H, vol. Musavi Shahrudi, Yami’ al-Fatawa, 1428 H, pág.51
  14. ↑ Yazdi, Al-Urwa al-Wuzqa, 1419 H, Vol.4, págs. 570-569
  15. ↑ Yazdi, Urwa Al-Wuzqa, 1419 H, vol. 4, pág538; Eftejari Golpayegani, Ara’ al-Maraye’ Fi Hayy, 1428 H, vol. 1, pág.123
  16. ↑ Yazdi, Urwa Al-Wuzqa, 1419 H, vol. 4, pág.539; Iftijari Golpayegani, Ara’ al-Maraye’Fi Hayy, 1428 H, vol.1, p.124
  17. ↑ Mararem Shirazi, Ritos del Hayy, N° 195
  18. ↑ Mararem Shirazi, Ritos del Hayy, N° 1020
  19. ↑ Eftejari Golpayegani, Ara’ al-Maraye’ Fi Hayy, 1428 H, vol. 1, pág.131; Musavi Shahrudi, Yami’ al-Fatawa, 1428 H, pág.52
  20. ↑ Yazdi, Al-Urwa al-Wuzqa, 1419 H, vol.4, p.558; Eftejari Golpayegani, Ara’ al-Maraye’Fi Hayy, 1428 H, vol.1, p.127

Bibliografía

  • Iftijari Golpayigani, Ali, Ara’ al-Maraye’ Fi Hayy (Fatwas de grandes Sabios Jurisprudentes: Jomeini, Joei, Golpayigani, Shobeiri, Sistani, Bahyat, Tabrizi, Wahid, Safi, Makarem, Nuri y Fadel sobre los ritos del Hayy), corregido por Sadr al- Din Iftijari, Qom, Mash’ar, 1428 H.
  • Madani Kashani, Reza, Barahin al-Hayy, Kashan, tercera edición, 1411 H.
  • Mahmudi, Mohammad Reza, Rituales del Hayy, Qom, Mash’ar, 1429 H.
  • Mohaqeq Hil-li, Naymuddin, al-Mu’tabar fi Sharh al-Mujatsar, investigado por Muhammad Ali Heydari y Sayyed Mahdi Shamsuddin, primera edición, 1407 H.
  • Musavi Shahrudi, Sayyed Morteza, Yami’ al-Fatawa sobre los rituales del Hayy, Qom, Mash’ar, 3.º edición, 1428 d. H.
  • Nayafi, Mohammad Ibn Hasan, Yawahir al-Kalam, editado por Abbas Quchani y Ali Ajundi, Beirut, Dar Ihya Al-Turaz al-Arabi, séptima edición, 1404 H.
  • Sheij Hurr Amili, Muhammad Ibn Hasan, Hidayat Ummah, Mashhad, primera edición, 1412 H.
  • Sheij Hurr Amili, Muhammad Ibn Hasan, Wasa’il al-Shia, Qom, Alul-Bait (P), primera edición, 1409 H.
  • Shobeiri Zanyani, Sayyed Musa, Hayy Rituals, Qom, Fundación Al-Wala Al-Derasat, primera edición, 1421 H.
  • Yazdi, Sayyed Mohammad Kazem Tabatabai, Al-Urwa al-Wuzqa, investigación de Ahmad Mohseni Sabzevari, Qom, Daftare Nashre Eslami (Yame’e Modaresin), primera edición, 1419 H.
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