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Sadd al-Abwab

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Sadd al-Abwab (en árabe: سدّ الابواب, que significa: “el cierre de las puertas”) se refiere al evento en que el Profeta Muhammad (PBD) ordenó a los musulmanes y sus compañeros que se cerraran todas las puertas que se abrían a la mezquita de Medina, excepto la puerta de la casa del Imam 'Ali (P). El evento de Sadd al-Abwab es considerado como una de las virtudes del Imam Ali (P) que muestra su superioridad sobre otros compañeros del Profeta (PBD). El Imam Ali (P) se refirió a este evento en el consejo de seis miembros para probar que él era el más merecido para el Califato. El hadiz de Sadd al-Abwab se ha narrado con frecuencia en fuentes shiítas y sunitas.

Significado

El término Sadd (en árabe: سدّ) significa cierre, y Abwab (en árabe: أبواب) significa puertas; entonces Sadd al-Abwab significa "El cierre de las puertas".

Historia

Poco tiempo después de la inmigración a Medina, el Profeta Muhammad (PBD) construyó una mezquita allí, que luego se llamó Masyid al-Nabi (La mezquita del Profeta). Posteriormente, se construyeron varias casas alrededor de la mezquita para el Profeta Muhammad (PBD) y algunos de sus compañeros. Todas estas casas tenían una puerta de salida y una puerta adicional que conducía a esta mezquita y las usaban para entrar al Masyid al-Nabi en los tiempos de oración. Sin embargo, Dios ordenó al Profeta Muhammad (PBD) que cerrara todas las puertas de las casas que se abrían a la mezquita, excepto la puerta de la casa 'Ali Ibn Abi Talib (P) y Fátima (P).

Varias personas se molestaron por esta orden y algunos de los compañeros del Profeta (PBD) se quejaron al respecto. El Profeta (PBD) respondió:

"Dios me ordenó cerrar todas las puertas, excepto la de la casa de 'Ali Ibn Abi Talib'. Escuché vuestras palabras. Por Dios, no ordené cerrar ni abrir ninguna puerta por mi propia decisión. Yo mismo fui asignado (por Dios) para dar tal orden y cumplí la tarea".[1]

Se ha narrado que Abbas[2] (o Hamza)[3], tío del Profeta (PBD), fue ante el Profeta (PBD) y le dijo:

“¿Estás prohibiendo a Abu Bakr, 'Umar y yo que soy tu tío, y solo permites que 'Ali deje su puerta abierta hacia la mezquita?”

El Profeta (PBD) dijo:

“Es la orden de Dios". [4]

En otra narración se menciona que el Profeta (PBD) dijo:

“Algunas personas no se contentan con que 'Ali ibn Abi Talib resida en la mezquita en todo momento mientras que ellos están afuera. Juro por Dios que yo no los he echado afuera y no fue por mi propia decisión que dejé a 'Ali que quedase como un residente en la mezquita. Por cierto, Dios los echó afuera e hizo que 'Ali (P) residiera en la mezquita, y Dios consideró la posición de 'Ali conmigo como la posición de Aaron ante Moisés.”

Luego, el Profeta (PBD) mencionó algunas otras virtudes del Imam 'Ali (P), y como respuesta a los que objetaban dijo:

"Cualquiera que esté descontento por esto, que vaya allí (señalando hacia la ciudad de Sham)".[5]

Tiempo del evento

Maylisi ha mencionado que este evento sucedió en el Día de 'Arafa sin mencionar el año de su ocurrencia.[6] Según algunos nombres y otras evidencias, los investigadores han especulado dos opiniones principales sobre el tiempo de este evento:

  • Primeros años después de la migración a Medina. Algunos, refiriéndose a la pregunta de Hamza al Profeta (PBD), han dicho que este evento sucedió en los primeros años de la hégira antes de la batalla de Uhud.[7] Mencionar el nombre de Ruqayya hija del Profeta (PBD) en esta historia es un factor que respalda esta opinión, ya que en aquellos años ella todavía estaba viva.[8]
  • Últimos años de la vida del Profeta (PBD) y después de la conquista de La Meca. Según las narraciones que mencionan las objeciones de 'Abbas Ibn Abdul-Muttalib al Profeta (PBD) por cerrar la puerta de su casa, [9] este evento debe haber ocurrido después de la conquista de La Meca, porque Abbas se estableció en Medina después de la conquista de La Meca. [10] Otro tema que respalda esta opinión es su concurrencia con laNarración de Manzalat.[11] El hadiz de Manzilat fue mencionado por el Profeta (PBD) en diferentes ocasiones, entre ellas después del cierre de las puertas de la mezquita y también después de la batalla de Tabuk.[12]

Cadena de transmisión del Hadiz

  • Ibn Shahr Ashub ha narrado este hadiz de diferentes narradores. El hadiz de Sadd al-Abwab fue narrado por treintena compañeros del Profeta Muhammad (PBD), entre ellos: Zayd Ibn Arqam, Sa'd Ibn Abi Waqqas, Abu Sa'id al-Judri, Umm Salamah, y Abu Rafi'.[13]
  • Ibn al-Bitriq ha mencionado once hadices de diferentes fuentes sobre este evento.[14]
  • Qunduzi ha mencionado numerosos hadices con diferentes fuentes en el capítulo diecisiete del libro Yanabi 'al-mawadda llamado "Fi sadd al-abwab min al-masyid il-la bab' Ali". [15]
  • Ibn 'Asakir ha asignado treinta páginas de su libro “Taryumat Imam' Ali Ibn Abi Talib “sobre este hadiz.[16]
  • Según Muhammad Baqir Maylisi, el hadiz de Sadd al-Abwab se considera un hadiz Mutawatir.[17]
  • 'Allama Amini ha explicado en su libro al-Gadir : "Los eruditos sunitas han narrado el hadiz de Sadd al-Abwab con numerosas fuentes auténticas de varios compañeros del Profeta (PBD), y por lo tanto este hadiz puede considerarse Mutawatir narrado con frecuencia por varios narradores fiables)".[18]

Privilegio especial del Imam 'Ali (P)

El hadiz de Sadd al-Abwab se considera un privilegio especial para el Imam 'Ali Ibn Abi Talib (P). Hakim Neishaburi, uno de los más conocidos historiadores sunitas después de mencionar este hadiz en su libro escribe:

Se ha narrado que 'Umar Ibn Jattab dijo: “'Ali tenía tres virtudes, y yo deseaba que ojalá yo tuviera solo una de ellas: la primera fue casarse con Fátima (P). La segunda virtud fue su alojamiento en el Masyid al-Nabi, teniendo lo que el Profeta Muhammad (PBD) tenía (como resultado de mantener abierta la puerta de su casa a la mezquita), y la tercera fue el hecho de que el Profeta Muhammad (PBD) le dio la bandera del ejército musulmán en la batalla de Jaybar”.[19]

Esta narración también es narrada por 'Abd Allah Ibn 'Umar en que se ha mencionado la envidia de 'Umar hacia el Imam Ali por tener estas tres virtudes.[20]
Esta envidia llegó a tal punto que después del fallecimiento del Profeta (PBD) y la usurpación del califato, los partidarios de los califas sunitas trataron de fabricar hadices para demostrar tales virtudes para sí mismos. Por ejemplo, en contraste con el hadiz de Sadd al-Abwab sobre 'Ali Ibn Abi Talib (P), fabricaron un hadiz y lo atribuyeron al Profeta Muhammad (PBD), en el que mencionaron que todas las puertas de las casas se cerraron excepto la de la casa de Abu Bakr.[21]
Ibn Abi al-Hadid, un erudito sunita de la Escuela Mu'tazila, expresó que este hadiz de Sadd al-Abwab (que era exclusivamente una virtud del Imam Ali) fue alterado por los partidarios de Abu Bakr. Ibn Abi al-Hadid dice a este respecto:

"El partido de Bakriya (los seguidores de Abu Bakr) fabricó y alteró muchos hadices en favor de Abu Bakr en contraste con los hadices que fueron narrados por el Profeta (PBD) en favor de Ali Ibn Abi Talib (P)”.[22]

En el Consejo de Seis personas

En el Consejo de Seis personas que se organizó un día después de la muerte de 'Umar para elegir el próximo califa, el Imam 'Ali Ibn Abi Talib (P) se refirió al evento de Sadd al-Abwab y los demás lo confirmaron. El Imam (P) dijo:

¿Hay alguien entre ustedes a quien el Libro Sagrado de Dios lo hubiese considerado purificado, por lo que el Profeta Muhammad (PBD) cerró todas las puertas de las casas de los Muhayirun que se abrían hacia la mezquita a excepción de la mía?[23]

Notas

  1. Qazi Neishaburi, al-Mustadrak, tomo.3. p.342; Ibn Kasir, al-Bidāyah wa al-Nihāyah, tomo.7. p. 342; Fatal Neishaburi, Rauzah al-Wā'izin, pág. 118; Ibn Hanbal, Fazāil Amirul Mu’minin 'Ali Ibn Abi Tālib, pág. 177
  2. Yar Sharh al-Ajbār, al-Qazi Nu’man, tomo.2, p.205
  3. Al-Qazi Nu’man, Sharh al-Ajbar, tomo.2, p.196
  4. Uyun Ajbār al-Riza As, al-Sayj al-Saduq, tomo.1, p. 232; Umdah Uyun Sahāh al-Ajbār fi Manāqib Imām al-Abrār, al-Nas, p. 176, al-Qazi Nu’man, tomo.2, p.204;Tasliyāt al-Majālis, al-Karaki al-Hairi, tomo.1, p.278, al-Mustadrak al-Hākim, tomo.3. p. 342
  5. Ibn Maqazili, Manaqib, p.207
  6. Bihar al-Anwar, al-Majlisi, vol. 97. p.384
  7. Al-Dur al-Mantsur fi Tafsir al-Ma'sur, tomo.6, p.122
  8. Ihqāq al-Haq, al-Shushtari, vol. 16, p.348
  9. Uyun Ajbār al-Riza As, al-Sayj al-Saduq, tomo.1, p. 232; al-Qazi Nu’man, tomo.2, p.205; Tasliyat al-Majālis, al-Karaki al-Hairi, tomo.1, p.278, Mustadrak al-Hakim, tomo.3. p.117
  10. Al-Sahih min al-Sirah al-Nabi al-A'zam, Murtaza al-'Aili, tomo.5, p.344
  11. Sharh al-Ajbār, al-Qazi Nu’man, tomo.2, p.205
  12. Ibn Hanbal, Musnad Ahmad Ibn Hanbal, tomo.1, p.277; tomo.3, p.417; j.7.7, p. 513, 591;Bujari, Sahih al-Bujāri, tomo.5, p.129; Sahih Muslim, tomo.2, págs. 1870-1871; Sunan Tirmizi, tomo.5, págs. 638, 640-641; Sunan Nasai, pp. 50-61, Qazi Neishaburi, al-Mustadrak, vol.3. p. 133-134; Ahmad Ibn Abdullah Tabari, al-Riyāz al-Nazrah fi Manāqib al-'Asharah, tomo.3, pp.117-119; Ibn Kasir, al-Bidāyah wa al-Nihāyah, tomo.5. p. 78;Haitsami, Majma 'al-Zawāid wa Manba' al-Fawāid, tomo.9, pág. 110; Aini, Umdah al-Qari: Sharh Sahih al-Buhāri, tomo.16, p. 301;Suyuti, Tārij al-Julafā ', p.168; Al-Dur al-Mantsur, tomo.3, p.236; Muttaqi, Kanz al-Ummāl, tomo. 13, págs. 163, 171-172; ver también: Mir Hamid Husain, Abaqāt al-Anwar, tomo.2, libro 1, p. 2959; Shafauddin, p.130;Husaini Milani, Nafahāt al-Azhār, tomo.18, p.363-411
  13. Ibn Shahr Ashub, Manāqib Āl Abi Tālib, tomo.2, pp.36-40
  14. Asadi Hilli, Ibn Batriq, al-Umdah, p. 175-181
  15. Qunduzi, Sulaiman Ibn Ibrahim, Yanābi al-Mawaddah, tomo.1, pp.260-275
  16. Ibn Asakir, Tarjamatu Imam Ali Ibn Abi Talib As, tomo.1, pp.275-305
  17. MAylisi, tomo 39, p.35
  18. Amini, tomo 3, p.202
  19. Hakim Neishaburi, tomo 3, p.125
  20. Ahmad Ibn Hanbal, Musnad, tomo 2, p. 26
  21. Ibn Abi ‘Asim, Kitab al-Sunnah, p. 565; Beihaghi, Ahmad Ibn Husain, Al-Sunan al-Kubra, tomo 2, p. 442; Ibn Hanbal, Fazail Sahaba, p. 3.
  22. Ibn Abi al-Hadid, tomo 11, p. 49
  23. Al-lama Amini, tomo 3, p. 213

Bibliografía

  • Asadi Hilli, Ibn Batriq. Al-Umdah. Qom: Muassasah al-Nashr al-Islami, 1407 H.
  • Fattal Neishaburi, Muhammad. Rauzah al-Wa'izin. Qom: Manshurate al-Razi.
  • Ibn Abi al-Hadid, Sharh Nahyul Balaga, Dar Ihya al-Kutub al-Arabiya.
  • Ibn Hanbal, Ahmad. Fazāil Amirul Mu’minin Ali Ibn Abi Talib. Investigación: Sayyed Abdul Aziz TabTabai. Qom: Dar al-Tafsir, 1433 H.
  • Ibn Hanbal. Musnad al-Imam Ahmad Ibn Muhammad Ibn Hanbal. Beirut: 1414/1993.
  • Ibn Kasir. Al-Bidāyah wa al-Nihāyah. Beirut: Darul Fikr, 1407 H.
  • Ibn Shahr Ashub. Manaqib Abl Abi Tālib. Najaf: al-Haidariyah, 1376 S.
  • Milani, Ali Husaini. Nafahāt al-Azhār fi Julāsati Abaqāt al-Anwar. Qom, 1384 S.
  • Muhammad Ibn Ismail Bujari. Sahih al-Bujari. Istbanbul, Beirut, 1981.
  • Neishaburi, Qazi. Al-Mustadrak. Beirut: Darul Kitab al-Arabi,
  • Qazi Nu’man, Sharh al-Ajbar. Qom: Jamiah Mudarisin