Aleya de la Prueba de Abraham

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La aleya de la Prueba de Abraham (Árabe: آية إبتلاء إبراهيم) es el versículo 124 de la Sura al-Baqara, en la cual Dios designó a Ibrahim (P) (Abraham) como Imam. Refiriéndose a este versículo, los shiítas creen que el Imamato es una posición designada por Dios y que los Imames (P) deben ser infalibles.

Texto


وَ إِذْ ابتلی إِبراهیمَ ربّه بِکلماتٍ فأتمهنّ قالَ إِنّی جاعِلُک لِلنّاسِ إِماماً قالَ وَمِنْ ذُرّیتی قالَ لاینالُ عَهدی الظّالِمینَ

“Y cuando Abraham fue puesto a prueba por su Señor con unas Palabras (unas órdenes) y las cumplió. Dijo (Dios): "Haré de ti un Imam para la gente". Preguntó (Abraham): "¿Y de mis descendientes?" Dijo (Dios): "Mi pacto (el Imamato) no incluye a los injustos”.” (Corán: 2: 124)

Contenido

En este versículo, tres puntos han llamado la atención de los Exégetas y Teólogos Musulmanes:

  1. ¿Cuál es el significado del término "Palabras" (Kalimat) y cuáles son las palabras con las cuales Dios probó a Ibrahim (P)?
  2. ¿Cuál es el significado del Imamato que Dios le dio a Ibrahim (P) después de que pasó con éxito las pruebas?
  3. ¿Cuál es la injusticia que impide que uno alcance la posición del Imamato?

Significado de "Kalimat" (palabras)

Hay diferentes puntos de vista sobre el significado del término "Kalimat" (Palabras) en esta aleya:

  • Se narra del Imam Sadiq (P) que la prueba de Ibrahim (P) fue a través de su sueño en donde se vio a sí mismo sacrificando a su hijo, Ismael (P).
  • Acerca del significado de “Palabras”, se han presentado tres interpretaciones por Ibn 'Abbas.
  1. Las 10 órdenes relacionadas con la pureza del cuerpo.
  2. Las 30 cualidades o instrucciones islámicas que se mencionan en el Corán, en la Sura al-Tawba (9): 112, Sura al-Ahzab (33): 35 y Sura al-Mu'minun (23): 1-9.
  3. Los ritos del Hayy.
  • Al-Hasan al-Basri dijo que el término “Palabras” se refiere a algunos eventos de la vida del Profeta Abraham (P) tales como sus debates con los adoradores de estrellas, el plan de los paganos para arrojarlo al fuego, su inmigración de su ciudad y el sacrificio a su hijo Ismael (P).
  • Al-Muyahid sostiene que el significado de "palabras" es su Imamato para la humanidad.
  • Tabarsi, después de mencionar las opiniones anteriores, dice que este versículo refleja todas estas ideas.[1]

Conclusión

Según las narraciones trasmitidas por Ahlul-Bait (P), Dios le dio la posición del Imamato a Ibrahim (P) después de la posición de cercanía e intimidad.[2]
La posición de cercanía e intimidad es cuando el ser humano se llena de amor y amistad por Dios, y no ama nada ni a nadie más que Él.[3] Se puede decir que las pruebas, tales como haber sido arrojado en el fuego por Nemrod, la inmigración de su patria, el abandono de su familia en la tierra ardiente y caliente de Arabia y el sacrificio de su hijo fueron todas entre las "palabras" por las cuales Dios puso a Abraham (P) a prueba.
Además, en este punto es claro que los ensayos mencionados tuvieron lugar durante la Profecía de Ibrahim (P) antes de que recibiese la posición del Imamato.

Imamato de Ibrahim (P)

Hay diferentes opiniones acerca del significado del Imamato del Profeta Abraham (P):

Imamato Universal

El Imamato es una cualidad específica para el Profeta Abraham (P); ya que después de pasar exitosamente las pruebas importantes, él (P) recibió el Imamato del pueblo de su tiempo y de las otras naciones; en otras palabras, todo el mundo debe seguir sus tradiciones monoteístas.[4]
El Corán menciona que aquellos que son los más dignos de ser relacionados con Ibrahim (P), son el Profeta Muhammad (PBD), sus seguidores y los que siguieron a Ibrahim (P) antes del Islam

“En verdad, la gente más cercana a Abraham es aquella que le seguía; así como este Profeta y aquellos que creen (en él). Y Dios es el amigo y guardián de los creyentes.” (Corán, 3: 68)

En otro versículo, Dios le reveló al Profeta Muhammad (PBD) que debía seguir la religión de Ibrahim (P):

“Luego, te revelamos: «Sigue las creencias de Abraham, el buscador de la Verdad, que jamás fue uno de los idólatras»”. (Corán, 16: 123)

También, hay otro versículo que introduce el Islam como la misma religión de Ibrahim (P):

“Esta es la religión monoteísta de su padre Abraham (P), él los llamó musulmanes anteriormente y también fueron llamados así en esta revelación”. (Corán, 22: 78)

Ibrahim (P) pidió a Dios que les concediera a sus descendientes la posición del Imamato y Dios se la concedió a sus descendientes puros y escogidos. Al respecto, el Corán dice acerca de Is-haq (P) (Isaac) y Ya'qub (Jacob), dos descendientes de Ibrahim (P):

"Y les pusimos como dirigentes para que guiasen conforme a Nuestro mandato". (Corán, 21:73)

Profecía

Algunos Eruditos han interpretado el Imamato en este versículo como la Misión Profética. Fajr al-Din al-Razi, un Exégeta Sunita, aprueba esta opinión y dice:

“Todos los Profetas (P) tenían la posición del Imamato; ya que era obligatorio para las personas seguirlos como líderes”.[5]

Sin embargo; la opinión de Fajr al-Razi no es aceptable por otros Exégetas del Corán; ya que Abraham (P) antes no tenía la posición del Imamato y solo llevaba el título de la Profecía. Pero, gracias a las pruebas por las cuales pasó exitosamente al final de su vida, se hizo digno de la posición de Imamato; por lo tanto, no se puede interpretar el Imamato como la Profecía.[6]

Un ejemplo perfecto

La tercera opinión es que el “Imamato” en este versículo se refiere al carácter de Abraham (P) de ser un ejemplo perfecto. La condición para alcanzar esta posición es alcanzar un nivel de perfección espiritual y no cometer ni siquiera una falta. A pesar de que los Profetas (P), antes de Ibrahim (P) eran infalibles de acuerdo con el Corán, a veces faltaban en algo abandonando lo que tenía más prioridad. Estos Profetas (P) no alcanzaron tal posición como la de Abraham (P); quien después de pasar por difíciles pruebas, llegó a ser considerado un ejemplo perfecto para toda la humanidad.[7]

Liderazgo político y Wilayah

Algunos Exégetas han interpretado el Imamato en este versículo como liderazgo político y el Wilayah.
La justificación para tal interpretación es que el liderazgo político y el Wilayah no es una parte de la Profecía y su relación con la Profecía es parcial. En otras palabras, algunos Profetas (P) han tenido liderazgo político y el Wilayah además de su posición de Profecía, y muchos otros no han tenido tal posición.
El Sheij al-Tusi dice acerca de este tema:

"La palabra 'Imam' se usa en dos casos, uno que es el líder de otros en acciones y discursos, y otro se refiere a la persona que se levanta como líder para administrar la sociedad. En el primer caso, un Profeta y un Imam son iguales, porque cada Profeta es un ejemplo para otros en acciones y discursos; pero en el segundo caso, no es lo mismo. Puesto que hay Profetas que sólo son enviados para entregar órdenes divinas a la gente, pero no fueron encargados para tomar el liderazgo político de la sociedad. Por ejemplo, Aarón (P) era un socio de Moisés (P) en su Profecía, pero no tenía la posición del Imamato para administrador los asuntos sociales”.[8]

Guía Espiritual

Desde el punto de vista de Al-lama Tabataba’í, el Imamato en este versículo es la guía espiritual; una tarea por la cual el Imam además de revelar y mostrar el camino correcto, dirige a la gente hacia el mismo. Para probar esta opinión, Al-lama Tabataba’í se refiere a los siguientes versículos del Corán:

  • “Y, de entre ellos, pusimos dirigentes espirituales que les guiasen conforme a Mi mandato, pues eran pacientes y tenían certeza de Nuestras señales”. (Corán, 32:24)
  • “Así mismo, mostramos a Abraham el gobierno de los cielos y de la Tierra para que fuese de los que tienen certeza”. (Corán, 6: 75)

De estos versículos se comprenden los siguientes puntos:

  1. El Imamato y la guía espiritual son dos asuntos interrelacionados. Es decir; la guía es la característica especial del Imamato; por lo tanto es imposible de imaginar el Imamato sin guía y orientación.
  2. La posición del Imamato y guía pueden lograrse mediante la voluntad divina a través de la paciencia en el camino de Dios y la certeza en los signos de Dios.
  3. Cada criatura se conecta con Dios a través de su aspecto espiritual. Por lo tanto; los Imames (P) deben conocer el aspecto espiritual de las personas y con tal conocimiento pueden guiarlas hacia Dios.[9]

Pruebas de la infalibilidad de los Imames (P)

De acuerdo con la aleya que dice "Haré de ti un Imam para la gente", Fajr al-Din al-Razi infiere que Abraham (P) debía ser infalible; ya que como un Imam debía ser seguido por la gente. Tomando en consideración este hecho, si Abraham (P) hubiera cometido algún pecado, habría sido obligatorio para la gente seguirlo también en este pecado y esto daría lugar a una contradicción manifiesta; ya que sería obligatorio para la gente realizar un acto prohibido.[10]
Los Exégetas Shiítas se refieren a la frase "Mi pacto (el Imamato) no incluye a los injustos”. Y dicen que quien comete un pecado es injusto, porque ha roto las reglas de Dios. El Corán dice a este respecto “Esas son las leyes de Dios ¡No las violéis! Y quienes violen las leyes de Dios serán los opresores”. (Corán, 2: 229) y en otra aleya dice “Mi pacto (el Imamato) no incluye a los injustos”. Por lo tanto; los Imames deben ser infalibles, ya que en caso de cometer un solo pecado, se considerarían injustos y no merecerían ser dignos de la posición del Imamato.[11]

Notas

  1. Mayma’ al-Bayan, tomo 1, pág. 200
  2. al-Burhan fi Tafsir al-Qur’an, tomo 1, págs. 149-151
  3. al-Nihaya fi Qarin al-Hadiz, tomo 2, pág. 72
  4. Tafsir Tbari, tomo 1, pág. 610
  5. Mafatih al-Qayb, tomo 2, pág. 36
  6. al-Mizan, tomo 1, págs. 267-268
  7. Manshur Yavid, tomo 5, págs. 234-236
  8. Tebyan, tomo 1, pág. 449
  9. al-Mizan, tomo 1, págs. 272-273
  10. Mafatih al-Qayb, tomo 4, pág. 40
  11. al-Shafi, tomo 2, pág. 141

Bibliografía

  • Sagrado Corán
  • Al-Burhān fi Tafsir al-Quran, Bahrani, Sayid Hasyim, Dar al-Kitab al-Ilmiyah, 1393 Hégira lunar
  • Al-Mizān, Tabataba’í, Muhammad Husain, al'A'lami, Beirut, 1393 Hégira lunar
  • Al-Nihāyah fi Qarib wa al-Asar, Mubarak bin Muhammad, Isma'iliyan, Qom. 1361 Hégira solar.
  • Al-Shafi fi al-Imāmah, Sayyed Murtaza, Ali bin Husain, 1407 Hégira lunar
  • Al-Tafsir al-Kabir, Razi, Fajr al-Razi, Dar Ihya at Turas al-'Arabi, Beirut
  • Al-Tibyān fi Tafsir al-Quran, Tusi, Muhammad bin Hasan, Maktab al-I'lam al-Islami, Qom, 1409 Hégira lunar
  • Manshur Yāvid, Subhani, Ya'far, Tauhid, Qom
  • Mayma' al-Bayān, Tabarsi, Fadhlul-lah bin Hasan, Dar Ihya al-Turas al-'Arabi, Beirut, 1379 Hégira lunar
  • Tafsir al-Quran al-'Azim, Ibn Kasir, Ismail, Dar al-Kitab al-Ilmiyah, Beirut, 1419 Hégira lunar
  • Tafsir Tabari, Tabari Muhammad bin Yarir, Dar Ihya al-Turas al-Arabi, Beirut
  • Yāmi' al-Bayān fi Tafsir al-Qur'ān, Tabari, Abu Ja'far Muhammad bin Yarir, Dar al-Ma'rifah, Beirut, 1412 Hégira lunar