Hirz

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Hirz (en árabe: حرز; literalmente: protección) o Ta’wiz (en árabe: تعویذ) se refiere a los amuletos, versos, y súplicas que se usan para protección ante los peligros y calamidades. Ayat al-Kursi y la penúltima aleya de la sura al-Qalam se encuentran entre los versículos que se utilizan como protección ante los peligros y el mal de ojo. Las protecciones son una serie de súplicas, aleyas y nombres de Dios que se escriben en una hoja, y la persona lo lleva consigo para que Dios la proteja.

El Hirz del Imam Yawad (P) y el Hirz Yamani se encuentran entre las protecciones más conocidas. En el libro Al-Kafi y Muhay-ul-D'awat, los Hirces citados de los catorce Infalibles (P) se han recopilado en capítulos independientes. Además del Islam, la creencia en los amuletos y sus efectos existe en otras religiones y naciones. En la religión del Islam, se rechaza las creencias supersticiosas sobre la protección y los amuletos, y se han propuesto protecciones basadas en los versículos del Corán y las súplicas islámicas. Según algunos sabios, no está permitido utilizar amuletos hechos con objetos, dibujos o textos que no están confirmados en los hadices.

Definición y tipos

Hirz se refiere a los amuletos y protecciones hechos con las aleyas del Corán, súplicas y nombres de Dios que se utilizan para protegerse contra calamidades, maldad de los enemigos, animales y mal de ojo[1].[2] En algunos casos, los Hirces se escriben en un objeto y son cargados por la persona, por ejemplo, se llevan en el brazo o en el cuello, o se cuelgan en algún lugar como la entrada de la casa.[3] Algunos amuletos no son oraciones ni nombres de Dios sino que son solamente objetos hechos de cosas como hierro, piel de venado u hojas de algunos árboles.[4] Se ha dicho que la razón principal para usar Hirz es protegerse contra el mal de ojo.[5]

En las fuentes islámicas existen muchas instrucciones para hacer “Hirz” (protección). Se puede crear un Hirz escribiendo las cuatro suras cortas que empiezan con “Qul” y la aleya 255 de la Sura al-Bagara en un papel. También se recomienda escribir la aleya 51 de la Sura al-Qalam con el fin de protegerse del mal de ojo.

Una de las más auténticas instrucciones al respecto es el Hirz del Imam Yawad (P). La siguiente súplica es conocida como el Hirz del Imam Yawad (P) y se lleva generalmente para la protección:

يا نُورُ يا بُرْهانُ يا مُبينُ يا مُنيرُ يا رَبِّ اِكْفِنى الْشُّرُورَ وَ افاتِ الدُّهُورِ وَ اَسْئَلُكَ النَّجاةَ يَوْمَ يُنْفَخُ فِى الصُّورِ
“¡Oh exhibidor de la sabiduría, oh poseedor de la luz, oh mi Señor! ¡Protégeme de los males y de las plagas de los tiempos, y Te pido que me salves el día en que se sopla en la Trompeta!”[6]

Se recomienda recitar siete veces la aleya 255 de la Sura al-Bagara (Ayat al-Kursi) cada mañana para la protección de los niños.

Es de hacer notar que para escribir un Hirz, la persona debe tener ablución, y es recomendable que se siente en dirección de la Qibla, y que no sea los días sábado o miércoles. Es recomendable que el lápiz y la hoja sean puros y lícitos, y para asegurarse de esto, se recomienda usar agua de azafrán en lugar de lápiz, para escribir el Hirz.[7]

Importancia

Los Hirces que contienen súplicas son una parte del patrimonio islámico que ha sido mencionado en las fuentes islámicas.[8] La palabra Hirz no se menciona en el Corán; Pero se ha utilizado en muchas narraciones shiítas y suníes.[9] El versículo de Ayat Al-Kursi y la penúltima aleya de la sura al-Qalam se encuentran entre los versículos que se utilizan como protección ante los peligros y el mal de ojo, y por esta razón se les conoce como aleyas del Hirz.[10] Kulaini y Sayyed Ibn Tawus han recopilado los Hirces citados de los catorce Infalibles (P) en capítulos independientes del libro de Al-Kafi[11] y el libro de Muhay-ul -D'awat.[12]

Según lo narrado por Sheij Abbas Qomi en el libro Safinat al-Bihar, el Profeta (PBD) solía leer las suras de Falaq y Naas para la protección de sus nietos Hasan (P) y Husain (P).[13] Algunos de los Hirces más conocidos son los siguientes:

  • Hirz del Imam Yawad (P),
  • Hirz Yamani,
  • Hirz de Abu Dayana
  • Hirz de Yasin.[14]

Según los expertos, antes de utilizar o llevar cualquier tipo de Hirz, la persona debe prestar atención y asegurarse de la validez y la autenticidad del Hirz, en caso contrario, el uso de los amuletos desconocidos e inauténticos puede causar problemas en la vida de la persona. Por eso, se ha dicho que sólo se deben utilizar los Hirces mencionados en las narraciones de los Infalibles (P) y evitar el uso de los Hirces que no tienen un origen auténtico.[15]

Historia

La creencia en las protecciones y sus efectos se considera una de las enseñanzas mencionadas en las fuentes islámicas; pero no es una cuestión exclusiva del Islam ya que esta creencia existe también en otras religiones[16] y naciones.[17]

En algunas narraciones se ha informado que en otras religiones se leen algunas súplicas para la protección.[18] La religión del Islam rechazó los amuletos, talismanes y supersticiones de la era de Yahiliya (época pre-islámica), y propuso en su lugar las protecciones que contienen versículos coránicos y súplicas monoteístas.[19]

La autenticidad de los Hirces desde el punto de vista del Islam

Algunos investigadores, al examinar una serie de hadices relacionados con Hirces y amuletos, han considerado que algunas de estas protecciones son válidas y muchas de ellas no son confiables.[20] Según Ya’far Kashif al-Qita, está permitido hacer Hirces con los versículos del Corán, Zikrs y súplicas narradas por los Infalibles (P); Pero no está permitido utilizar amuletos hechos con objetos, dibujos y textos que nos están confirmados en los hadices.[21] Algunos han dicho que debido a la visión politeísta y los métodos no religiosos utilizados en algunos amuletos y talismanes, está prohibido usarlos.[22]

Referencias

  1. ↑ Mahyar, “Ta’wiz en la poesía de Jaqani”, pág. 214.
  2. ↑ Ibn Sina, Kunuz al-Mu’zamin, Introducción de Yalal al-Din Humayi, Asociación de Arte Nacional, pág. 76.
  3. ↑ Ibn Sina, Kunuz al-Mu’zamin, Introducción de Yalal al-Din Humayi, Asociación de Arte Nacional, pág. 76.
  4. ↑ Ver: Ibn Sina, Kunuz al-Mu’zamin, introducción de Yalal al-Din Humayi, Asociación de Arte Nacional, pág. Mahyar, “Ta’wiz en la poesía Jaqani”, págs. 222-219.
  5. ↑ Arabistani, “Tawiz”, pág. 635.
  6. ↑ Sayyed Ibn Tawus, Mahy al-Dawaat wa Manhay al-Ibadat, 1411 H, pág. 42.
  7. ↑ "Protocolos para escribir el Hirz del Imam Yawad (P)", sitio web Raskhun.
  8. ↑ Isbati, “Análisis sobre el Hirz atribuido al Imam Yawad (P)”, p.11.
  9. ↑ Tabatabai, “Hirz”, pág. 12.
  10. ↑ Tabatabai, “Hirz”, pág. 12.
  11. ↑ Ver: Kulaini, Al-Kafi, 1407 H, vol.2, págs. 568-573.
  12. ↑ Ver: Sayyed Ibn Tawus, Mahy al-Dawat, 1411 H, págs. 3-45.
  13. ↑ Qomi, Safina al-Bihar, 1414 H, vol.6, p.542.
  14. ↑ Jani, “Curso de evolución del concepto de Hirz en la cultura islámica”, p.66.
  15. ↑ Masudi, “Revisión del artículo de Hirz en la enciclopedia del Qur’an Leiden”, pág. 142.
  16. ↑ Aqa Goli Zade, Revisión documental y textual de las narraciones sobre el Hirz, 1390, pág. 19.
  17. ↑ Ibn Sina, Kunuz al-Mu’zamin, introducción de Yalal al-Din Humayi, Asociación de Arte Nacional, pág. 77.
  18. ↑ Kulaini, Al-Kafi, 1407 H, vol.2, p.569.
  19. ↑ Ibn Sina, Kunuz al-Mu’zamin, introducción de Yalal al-Din Humayi, Asociación de Arte Nacional, pág. 78.
  20. ↑ Aqa Goli Zade, Revisión documental y textual de las narraciones sobre el Hirz, 1390, págs. 215-218.
  21. ↑ Kashif al-Qita, Kashf al-Qita, 1422 H, vol.3, p.460.
  22. ↑ Aqa Goli Zade, Revisión documental y textual de las narraciones sobre el Hirz, 1390, p.25.

Bibliografía

  • Aqa Goli Zade, Zainab, Revisión documental y textual de las narraciones sobre el Hirz, tesis de maestría en el campo de la teología y estudios islámicos, Facultad de Teología y Estudios Islámicos, 1390 s.
  • Ibn Sina, Husain Ibn Abdullah, Kunuz al- Mu’zamin, introducción y corrección de Yalal al-Din Homayi, Teherán, Asociación de Artefactos Nacionales.
  • Isbati, Ismail, "Análisis y revisión del Hirz atribuido al Imam Yawad (P)", en la revista: Ulum Qur’an wa Hadiz, No. 108, primavera y verano de 1401 s.
  • Jani, Hamed, "Curso de evolución del concepto de Hirz en la cultura islámica", Revista: Tarij wa Tamaddun Islami, número 1, primavera y verano de 1390 s.
  • Sayyed Ibn Tawus, Mahy al-Dawaat wa Manhay al-Ibadat, Qom, Dar al-Zajaer, 1411 H.
  • Tabatabaei, Sayyed Kazem, "Hirz", en el volumen 13 de la Enciclopedia del Mundo Islámico, Teherán, Fundación de la Enciclopedia Islámica, 1388 s.
  • Arabistani, Mehrdad, "Ta’wiz", en el volumen 15 de la Enciclopedia Islámica, Teherán, Centro de la Enciclopedia Islámica, 1387 s.
  • Qomi, Sheij Abbas, Safina Al-, Qom, Uswa, 1414 H.
  • Kashif al-Qita, Ya’far Ibn Jizr, Kashf al-Qita, Qom, Bostan Kitab, 1422 H.
  • Kulaini, Muhammad Ibn Y’aqub, Al-Kafi, Teherán, Dar Al-Kitab al-Islamiya, 1407 H.
  • Mahyar, Abbas, "Ta’wiz en la poesía Jaqani", en la revista de la Facultad de Literatura y Ciencias Humanas, núm. 47-49, primavera y verano de 2004.
  • Maylisi, Mohammad Baqir Ibn Mohammad Taqi, Miryah al-Uqul fi Sharh Ajbar Al-Ar-Rasul, Teherán, Dar al-Kitab al-Islamiya, 1404 H.
  • Masudi, Mohammad Mahdi, " Revisión del artículo de Hirz en la enciclopedia del Qur’an Leiden", en la Revista: Qur’an Payuhi Jawarshenasan, n.º 21, otoño e invierno de 1395.
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