Cautivos de Karbalá

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Los cautivos de Karbalá son los miembros de Ahlul-Bait (P) y las familias de algunos de los mártires de Karbalá que fueron capturados por el ejército de Kufa encabezado por 'Umar Ibn Sa'd durante el suceso de Ashûra, y que después del martirio de Imam Husain (P) fueron llevados a Kufa y luego a Damasco. El Imam Sayyad (P) y la honorable señora Zaynab (P) son las figuras más famosas y eminentes entre los cautivos de Karbalá, sin embargo, durante el tiempo que estuvieron en cautiverio, ellos difundieron los mensajes del movimiento del Imam Husain (P) y mediante sus valientes sermones informaron a la gente sobre la tiranía de Yazid.

Número

hombres

Mujeres

Hijas de Imam Ali (P)

Hijas del Imam Husain (P)

Otras mujeres

  • Rabab (la esposa del Imam Husain (P) y la madre de Sakina y Ali al-Asqar )[23]
  • Umm Muhammad (la hija del Imam Hasan (P) y la esposa de Imam Sayyad (P))[24]

En el camino de Kufa

Después del martirio de Imam Husain (P), la caravana de los cautivos de Ahlul-Bait (P) pasó la noche en Karbalá. En la tarde del 11 de Muharram, los soldados del ejército de ‘Umar Ibn Sa’d reunieron a los sobrevivientes y los llevaron a Kufa.

Pasar sobre los cuerpos de los Mártires

El ejército de ‘Umar Ibn Sa’d movió a la caravana de los cautivos hacia el campo de batalla y los hizo pasar sobre los cuerpos de los mártires. Los miembros de la familia del Imam (P) al ver los cuerpos masacrados de sus seres queridos se pusieron a llorar mientras se golpeaban sus rostros. Qurra Ibn Qays al-Tamimi dice:

Nunca olvidaré esta frase de Zaynab, la hija de Fátima (P), cuando pasaba sobre el cuerpo de su hermano Husain: '¡Oh, Muhammad, Oh Muhammad! los ángeles del cielo te saludan, este es Husain, caído en el desierto, sumergido en la sangre, con su cuerpo despedazado, Oh, Muhammad, estas son tus hijas, están siendo llevadas cautivas."

Él narrador añade: "Ella hizo llorar al amigo y al enemigo".[25]

Comportamiento del ejército de yazid contra los cautivos

El ejército del enemigo montó a los cautivos en camellos sin monturas.[26] Cuando entraron en Kufa, una gran multitud de la gente había salido a verlos y las mujeres de Kufa estaban llorando por ellos. Uno de los kufanos llamado Jidhlam dice: "Entre los cautivos vi a Alí Ibn Husain (P) atado en cadenas y sus manos fueron atadas a su cuello".[27]

En Kufa

Según el Sheij Mufid, los cautivos de Karbala entraron en Kufa en el 12 del mes de Muharram.[28]
Después de que la caravana de cautivos entró a Kufa, las siguientes figuras dieron sermones al público:

  • El Imam Sayyad (P).[29]
  • La honorable señora Zaynab (P).[30]
  • Fatima al-Suqra (hija del Imam Husain).[31]
  • Umm Kulsum (hija del Imam Alí).[32]

En el palacio de Ubaidul-lah Ibn Ziyad

Los cautivos de Karbala, después de pasar por los callejones de Kufa, fueron llevados al palacio de Ubaidul-lah Ibn Ziyad. En esta reunión, la señora Zaynab (P) tuvo un debate muy fuerte con Ubaidul-lah Ibn Ziyad.[33] [34] También se informa que Ubaidul-lah ordenó a sus soldados que mataran al Imam Sayyad (P); pero por intercesión de la señora Zaynab (P) y las duras palabras de Imam Sayyad (P), evitaron que fuera asesinado. [35]

En el camino de Damasco

Ruta

En la ruta de la caravana de los cautivos de Kufa a Damasco, hubo algunas paradas donde la familia del Imam (P) pasó la noche. Estas paradas hoy en día son consideradas como lugares sagrados relacionados con el Imam Husain (P). Estos lugares sagrados son:

  • Maqam Ra’s Husain (santuario de la cabeza de Husain) en Mosul: Este santuario fue destruido hasta en el siglo VII de la hégira.[36]
  • Masyid Imam Zayn al-'Abidin (P) y Maqam Ra’s Husain (santuario de la cabeza de Husain) en Nusaybin: Actualmente, Nusaybin es una ciudad en Turquía.[37] Se dice que la cabeza del Imam Husain fue colocada en este lugar y su sangre ha goteado allí.
  • Maqam al-Turh: Turh significa un bebé prematuro. Probablemente, había una mujer embarazada entre los cautivos cuyo bebé nació prematuramente en este lugar.[38]
  • Maqam al-Hayar: Una piedra sobre la cual la cabeza del Imam (P) fue colocada.[39]
  • Maqam de la montaña de Yawshan: Esta montaña está situada en Alepo. Se dice que su nombre fue tomado del nombre de Shimr Ibn Dhil-Yawshan. Según algunos historiadores un monje que vivió allí tomó prestada la cabeza del Imam Husain (P) del ejército por una noche. También es conocido como Mashhad al-Siqt, como la tumba de Muhsin Ibn Husain se encuentra allí.[40]
  • Maqam al-Humat: Este Maqam está dentro de Alepo. [41]
  • Maqam Baalbek: Hay una mezquita en esta ciudad, que se dice que fue Maqam Ra’s al Husain (santuario de la cabeza de Husain).[42]
  • Maqam Ra’s Husain (santuario de la cabeza de Husain) y Maqam al-Imam Zayn al-'Abidin (P) en Damasco: Estos dos Maqams están situados junto a la mezquita de los Omeyas. [43]

Soldados que acompañaban la caravana

Ubaidul-lah Ibn Ziyad envió a un grupo de soldados, entre ellos Shimr Ibn Dhil-Yawshan junto con los cautivos de Karbala para acompañarlos a Damasco.[44]
Los soldados y agentes de Ubaidul-lah Ibn Ziyad montaron a las mujeres cautivas en monturas descubiertas y las movieron de una ciudad a otra, tratándolas como cautivas infieles.[45] [46]
El Imam Sayyad (P) ha sido citado: "Me montaron en un camello flaco y lisiado con una montura de madera que no tenía ninguna estera, mientras que la cabeza del Imam Husain (P) estaba ensartada sobre una lanza, las mujeres estaban detrás de nosotros y las lanzas estaban en nuestro alrededor. Cada vez que alguno de nosotros derramaba una gota de lágrima, nos golpeaban en la cabeza con las lanzas. Cuando entramos en Damasco, oí a alguien gritando ¡Oh, pueblo de Damasco, estos son los cautivos de una familia maldita!”[47]

En Damasco

  • Decoración de la ciudad: Yazid ordenó decorar la ciudad antes de la llegada de los cautivos. Sahl Ibn Sa'd al-Sa'idi es uno de los narradores que informaron que la ciudad fue decorada y que la gente celebró con felicidad la entrada de los cautivos en la ciudad.[48]
  • El día de la llegada: según informes históricos, en el primer día de Safar los cautivos y las cabezas de los mártires de Karbala entraron en Damasco.[49] Ellos fueron llevados a la mezquita de los Omeyas y fueron mantenidos en una plataforma que habían hecho para guardar a los prisioneros.[50]
  • Llegada de los cautivos al palacio de Yazid: Después de que los soldados le reportaron a Yazid lo sucedido en Karbalá, Yazid ordenó decorar su palacio e invitó a las grandes personalidades de Damasco, luego ordenó llevar a los cautivos a su palacio.[51] Los informes indican que trajeron a los cautivos al palacio mientras estaban atados entre sí por cuerdas.[52] En este momento, Fátima Bint Husain (P) dijo: "Oh Yazid, ¿las nietas del Mensajero de Dios (PBD) merecen ser cautivas?" Y entonces, todos los presentes se pusieron a llorar.[53]
  • Yazid y la cabeza del Imam Husain (P): Yazid, en presencia de los cautivos, había puesto la cabeza del Imam Husain (P) en una bandeja de oro[54] y la golpeaba con su bastón.[55] Cuando Sukayna y Fátima, las hijas de Imam Husain (P), vieron eso; gritaron de tal manera que las esposas de Yazid y las hijas de Mu'awiya se pusieron a llorar.[56] Se ha narrado del Imam Rida (P) que Yazid colocó la cabeza del Imam Husain (P) en una bandeja y puso su mesa de comida en ella y empezó a comer y beber cerveza en esa mesa con sus compañeros. Luego pusieron la mesa de ajedrez en esa bandeja y comenzaron a jugar. Cada vez que ganaba, bebía un vaso de cerveza y botaba el resto en el suelo cerca de la bandeja en la que estaba la cabeza del Imam Husain (P).[57]
  • Objeciones: Algunas personas que estuvieron allí se opusieron a los comportamientos de Yazid, entre ellas, Yahya Ibn al-Hakam, hermano de Marwan Ibn al-Hakam, a quien Yazid dio un puñetazo en el pecho,[58] y también Abu Barza al-Aslami, a quien Yazid ordenó que saliera del palacio.[59]
  • Residencia: Según las fuentes históricas, los cautivos de Ahlul-Bait (P) residieron en dos lugares en Damasco. Primero fueron llevado a unas ruinas sin techo, en las que tuvo lugar la tragedia de la muerte de Ruqayya hija del Imam Husain (P).[60] Los cautivos estuvieron allí durante dos días;[61] Sin embargo, después de los sermones de Imam Sayyad (P) y La señora Zaynab (P) la opinión pública sobre Ahlul-Bait cambio (P) y Yazid tuvo que trasladarlos a una casa cerca de su palacio.[62]
  • Duración de su estancia: La mayoría de los historiadores han dicho que los cautivos permanecieron en Damasco durante tres días;[63] sin embargo 'Imad al-Din al-Tabari cree que se quedaron allí durante 7 días.

Sermones del Imam Sayyad (P) y la señora Zaynab en Damasco

De hecho, los mensajes del levantamiento de Ashûra fueron difundidos entre la gente a través de los valientes discursos de la honorable señora Zaynab (P) en Kufa y Sham.
La estrategia política del Imam Sayyad (P) para mantener vivo el movimiento de Ashûra fue la difusión de los mensajes del movimiento del Imam Husain y virtudes Ahlul-Bait (P) con el fin de neutralizar la propaganda que habían comenzado los Omeyas contra la familia del Profeta (PBD) durante muchos años. Al respecto, en un sermón histórico en Damasco, el Imam Sayyad (P) mencionó lo siguiente:

“Yo soy el hijo de aquel que luchaba bajo la orden del Mensajero de Dios (PBD) con dos espadas y dos lanzas, emigró en el camino de Dios en dos ocasiones,[64] juró lealtad al Profeta (PBD) dos veces, luchó con valentía en las batallas de Badr y Hunayn, y no dejó su fe en Dios ni siquiera por un momento en la medida de abrir y cerrar de ojos.” “Soy el hijo de aquel que siguió al Profeta (PBD) antes que nadie y fue el primero en creer en el Islam y aceptar la invitación del Profeta (PBD). Soy el hijo de aquel que fue el destructor de los politeístas e incrédulos, quien se mantenía ayunando y era puro de todo tipo de pecado, y siempre rezaba y adoraba a Dios. Él fue el padre de los queridos nietos del Profeta (PBD) Hasan y Husain, y es mi abuelo, Alí Ibn Abi Talib (P).”[65]

Es de hacer notar; que este extraordinario sermón creó una verdadera tormenta en Sham de modo que Yazid y su Gobierno fueron escandalizados. Los Omeyas sintieron que toda la propaganda que habían hecho durante años contra el Imam Alí (P) fue neutralizada y en cambio, las palabras del Imam Sayyad (P) se difundieron en cualquier parte.
En aquellas condiciones, los sermones de la honorable señora Zaynab (P) hicieron despertar a la gente y le revelaron el verdadero rostro del Gobierno de Yazid.[66] Por ejemplo, cuando los cautivos de Ahlul-Bait (P) fueron llevados a la celebración en el Palacio de Yazid, la honorable señora Zaynab (P) dirigiéndose a Yazid, mencionó en una parte de su discurso:

“No pienses que la posesión de este gobierno, este Palacio y esta riqueza es una gracia divina para ti. Tú eres uno de aquellos a quienes Dios ha dejado libres hasta que la carga de sus pecados se haga más pesada; y es entonces cuando Dios te privará de todo lo que tenías arrojándote al fuego del infierno.”[67]

Regreso a Medina

La fecha exacta de la salida de cautivos de Damasco es desconocida. Algunos historiadores dicen que los cautivos pasaron por Karbala en su camino de regreso a Medina. Sayyed Ibn Tavus considera que la caravana de los cautivos de Ahlul-Bait (P) que regresaba de Siria, llegó a Karbalá exactamente 40 días después del suceso de Ashûra. Ellos visitaron la tumba del Imam Husain (P) y luego continuaron su viaje hacia Medina. Sayyed Ibn Tavus escribe que en este día, los miembros de Ahlul-Bait (P) se encontraron con Yabir Ibn Abdil-lah Ansari y con algunos miembros de Bani Hashim, cuando visitaban también la tumba del Imam (P).
Cuando los cautivos de Karbala se acercaron a Medina, el Imam Sayyad (P) les ordenó acampar fuera de la ciudad y envió a Bashir Ibn Hadhlam a la ciudad para informar a la gente sobre el martirio del Imam Husain (P). Bashir fue al Masyid al-Nabi y anunció la noticia del martirio del Imam Husain (P) en forma de un poema mientras lloraba.
Bashir informó a la gente que el Imam Sayyad (P) y Ahlul-Bait (P) han acampado fuera de la ciudad. Al oír la noticia, las mujeres de Medina salieron de sus casas llorando y gritando. Aquel día fue el día más triste para los musulmanes después del fallecimiento del Profeta (PBD).

Notas

  1. Dinawari, al-Ajbār al-Tiwāl, pág. 259; Ibn Asir, tomo. 8, pág. 212
  2. Belazari, tomo. 3, pág. 411;
  3. Abul Faray Isahani, pág. 79; Sayyed Ibn Tawus, pág. 86
  4. Ibn Sa'ad, pág. 186; Tabari, Tārij al-Umam wa al-Muluk, tomo. 4, pág. 353
  5. Fuzail bin Zubair, pág. 150 dan 157; Abul Salah Halabi, Taqrib al-Ma'ārif, pág. 252; Ibn Kasir, tomo. 8, pág. 205
  6. Ibn Qutaibah Dinawari, Al-Imāmah wa al-Siyāsah, tomo. 2, pág. 8
  7. Qazi Nu'man Maqribi, tomo. 3, pág. 198
  8. Ibn Sa'ad, pág. 187, Zahabi, tomo. 3, pág. 303
  9. Qazi Nu'man Magribi, tomo. 3, pág. 197
  10. Ibn Sa'ad, ibid; Ibn 'Asakir, tomo. 54, pág. 226, Zahabi, tomo. 3, pág. 303
  11. Belazari, tomo. 3, pág. 411; Dinawari, pág. 259; Tabari, Tārij al-Umam wa al-Muluk, tomo. 4, pág. 347
  12. Tabari, tomo. 4, pág. 321
  13. Ibn Asakir, Tārij Madinah Damisq, tomo. 14, pág. 223
  14. Sheij Saduq, Kamaluddin wa Tamām al-Ni'māh, pág. 546
  15. Ibn Sa'ad, pág. 187; Abul Faray Isfahani, pág. 79; Sheij Saduq, al-Amāli, majlas 31, pág. 229
  16. Sheij Saduq, al-Amāli, pág. 231.
  17. Abul Faray Isfahani, pág. 79; Qazi Nu'man Magribi, Sharah al-Ajbār, tomo. 3, pág. 198.
  18. Qazi Nu'man Maqribi, tomo. 3, pág. 198
  19. Ibn Sa'ad, pág. 187; Tabari, al-Mu’yam al-Kabir, tomo. 3, pág. 104; Qazi Nu'man Maqribi, pág. 198; Sheij Saduq, al-Amāli, pág. 228
  20. Ibn Sa'ad, Abul Faray Isfahani, pág. 79; Tabrani, pág. 104; Qazi Nu'man Maqribi, pág. 199; Sheij Saduq, hal 230
  21. Tabarsi, al-Ihtiyay, tomo. 2, pág. 27; Jarazmi, tomo. 2, pág. 105; Ibn Nama, pág. 67; Sayyed Ibn Tawus, pág. 88.
  22. Ibn Shidad, p. 48-50.
  23. Ibn Sa'ad, pág. 187
  24. Ibn Sa'ad, pág. 187
  25. Sheij Mufid , al-Irshād , tomo.2, p.114; Tārij Tabari , tomo.5, p.456
  26. Ibn Abi al-Hadid, Shar Nahjul Balāqah, tomo.15, p.236
  27. Sheij Mufid, Amāli , p.321.
  28. Sheij Mufid, al-Irshād , tomo.2, p.114.
  29. Musir al- Ahzan, pp. 89-90.
  30. Ibn Teifur, Balāqat al-Nisā , pp. 23-24
  31. Al-Ihtiyay , tomo. 2, pág. 105-140
  32. Luhuf, p. 199.
  33. Mufid, al-Irshad , tomo.2, pp.115-116
  34. Tabari, tomo.5, p.457
  35. Ibn A'sam, kitāb al-Futuh , tomo.5, p.123; Jarazmi , Maqtal al-Husayn , tomo.2, p.43.
  36. Ja'far Muhayir, Karavane Qam , p.29
  37. Ja'far Muhayir, Karavane Qam , p. 30
  38. Ja'far Muhayir, Karavane Qam , p. 30
  39. Al-I'lāq al-Jatirah , Ibn Shidad, p. 178.
  40. Mu’yam al-Buldan , tomo.2, p.186.
  41. Manāqib Āli Abi Tālib alaihimu salam (li Ibn shahrashub), tomo.4, p.82
  42. Muhāyir, pp. 36-38.
  43. Ibn asakir, Tārij Madinatu Dimashq , tomo.2, p.304.
  44. Belazari, Ansāb al-Ashrāf , tomo.3, p.416
  45. Ibn A'sam, kitāb al-Futuh , tomo.5, p.127
  46. Jarazmi , Maqtal al-Husain , tomo.2, pp.55-56
  47. Sayed Ibn Tawus, Al-Iqbal , tomo.3, p.89.
  48. Sheij Saduq, Amāli , Majlis.31, p.230
  49. Abu Raihan Biruni, Āsar al-Baqiah , p.331.
  50. Ibn A'sam, kitāb al-Futuh , tomo.5, pp. 129-130
  51. Tārij al-Tabari , tomo.5, pp.461
  52. Sayed Ibn Tawus, Luhuf , p.213
  53. Ibn Nama, Musir al-Ahzān , p.99
  54. Jarazmi, tomo.2, p.64
  55. Ya’qubi, tomo.2, p.64
  56. Ibn Atir, Al-Kāmil , tomo.2, p.577
  57. Sheij Saduq, Uyun Ajbār al-Rizā , tomo.1, p.25, hadiz 50
  58. Tabari, tomo.5, pp.465
  59. Belazari, Ansāb al-Ashrāf , tomo.3, p.416
  60. Kamil Bahai, tomo. 2, página 179
  61. Safar, Basāir al-Darayāt , p.339
  62. Mufid, al-Irshad , tomo.2, p.122
  63. Tabari, tomo.5, p.46; Jarazmi, tomo.2, p.74
  64. Emigración a Medina y emigración a Ta’if
  65. bihar al-Anwar, tomo 45, pág. 138
  66. al-Bidaya wa al-Nihaya, tomo 8, página 204.
  67. Sayyed Ibn Tavus, al-Luhuf, pág. 214-220

Bibliografía

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