Imam Rida (P)

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Imam Alí Ibn Musa al-Rida (P)
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Tumba del Imam Rida (P) en Mash-had
Descripción el octavo Imam
Nombre Alí
Apodo Abu al-Hasan;
Rida
Fecha de nacimiento 11 Dul-Qa’da
del año 148 de la Hégira
Lugar de nacimiento Medina
Fecha de Martirio El último día del mes de Safar
del año 203 de la hégira
Lugar de entierro Mash-had, Santuario del Imam Rida (P)
Padre Imam Kazim (P)
Madre Tuktam
Cónyuge(s) Sabika
Hijo(s) Imam Yawad (P)
Imames Infalibles (P)
Imam Alí (P)
Imam Hasan (P)
Imam Husain (P)
Imam Sayyad (P)
Imam Baqir (P)
Imam Sadiq (P)
Imam Kazim (P)
Imam Rida (P)
Imam Yawad (P)
Imam Hadi (P)
Imam Hasan ‘Askari (P)
Imam Mahdi (P)
Damin Ahu, pintado por Mahmud Farshchian

Abu al-Hasan Alí Ibn Musa al-Rida (P) (en árabe: أبو الحسن علي بن موسی الرضا) es el octavo Imam de los musulmanes shiítas. Su apodo era Abul Hasan y era conocido como Rida. Nació en Medina y fue martirizado en Tus y su Imamato duró 20 años.
Ma'mun, el califa abasida, convocó al Imam Rida (P) a Jorasán por la fuerza, y a pesar de su voluntad lo designó como su sucesor. Durante este período, el Imam tuvo varios debates científicos con grandes personajes de otras religiones y escuelas.
El Santuario del Imam Rida (P) se encuentra en Mash-had y cada año millones de musulmanes vienen de diferentes partes del mundo para visitar su bendita tumba.[1] Para muchas personas, ésta es una visita inigualable y sin comparación alguna.

Familia y apodos

Su ascendencia se menciona de la siguiente manera:
Alí hijo de Musa, hijo de Ya’far, hijo de Muhammad, hijo de Alí, hijo de Husain, hijo de Alí Ibn Abi Talib.[2] El Sheij al-Saduq ha escrito que el nombre de su madre era Tuktam,[3] pero cuando ella dio a luz al Imam Rida (P), el Imam Kazim le dio el apodo de Tahirah (pura).[4]
El nombre original del Imam Rida (P) es Alí, y sus más famosos apodos son Abul Hasan, Rida y Sabir.[5]

Nacimiento y Martirio

En las fuentes históricas, se han mencionado diferentes fechas para su nacimiento. Algunos han reportado que el Imam (P) nació en el año 148 de la hégira y otros consideran que nació en el año 153.[6] Sin embargo, la mayoría de los sabios islámicos e historiadores creen que su nacimiento era 11 del mes de Dul-Qa’da del año 148 de la hégira.[7]
Igualmente, existen diferentes reportes sobre la fecha de su martirio. Sin embargo, la mayoría de los historiadores han escrito que el Imam (P) alcanzó el martirio en el último día del mes de Safar del año 203 de la hégira. [8]

Conyugues e Hijos

El Imam Rida (P) tenía una esposa llamada Sabika,[9] una señora de la misma tribu que María la Copta, la esposa del Profeta Muhammad (PBD). [10]
En algunas fuentes históricas, se ha mencionado que Ma'mun le propuso al Imam Rida (P) casarse con su hija Umm Habiba,[11] con el fin de acercarse al Imam para tenerlo bajo su vigila e informarse sobre sus planes y acciones desde el interior de su casa. [12]

Hijos

Se han transmitido diferentes informes sobre el número de los hijos del Imam Rida (P). Algunos han reportado que el Imam (P) tenía 5 hijos varones y una hija.[13] Sin embargo, según el Sheij Mufid y Tabarsi, el Imam Rida (P) no tuvo otros hijos a excepción del Imam Yawad (P).[14]

Imamato

El período del Imamato del Imam Rida (P) era de 20 años (183-203 H) tiempo que coincidía con el califato de los califas abasidas Harun al-Rashid, Muhammad Amin y Ma'mun.[15]

Las pruebas del Imamato

Hay muchos hadices que indican el Imamato del Imam Rida (P) después del Imam Kazim (P). A continuación se mencionan algunos de ellos:
Dawud al-Riqqi narra: Le pregunté al Imam Kazim (P)"¿quién es el Imam después de usted? Él (P) señaló a su hijo Imam Rida (P) y dijo: “Este es vuestro Imam después de mí.”[16]
Muhammad Ibn Ishaq Ibn 'Ammar narra: Le pregunté al Imam Kazim (P) “¿Me guías con respecto a quién puedo preguntar acerca de (las cuestiones de) mi religión? El Imam (P) respondió: “Esto, a mi hijo, Alí (P).”[17]
Además de tantas narraciones al respecto, la superioridad del Imam Rida (P) en cuanto a su conocimiento, piedad y ética es muestra inexcusable de que él era el próximo Imam entre los hijos del Imam Kazim (P).[18]

Viaje al Jorasan

Según los registros históricos, la inmigración del Imam Rida (P) de Medina a Marv tuvo lugar en el año 200 de la hégira.[19] Se ha narrado, que Ma'mun envió a uno de sus agentes llamado Raya’ Ibn Abi Zahhak para traer al Imam (P) de Medina a Jorasan. Él condujo la caravana del Imam (P) hacia el camino de Basora;[20] y esta ruta fue planeada específicamente por Ma'mun, para que el Imam (P) no pasase por las ciudades shiítas, ya que Ma'mun tenía miedo de que los shiítas se uniesen alrededor del Imam (P). Ma’mun ordenó a su agente que en vez de traer al Imam (P) por el camino de Kufa, lo trajese desde Basora a Juzestán, Fars y Neishabur. [21]
De allí; que el más importante acontecimiento en el camino ocurrió en Neishabur donde el Imam Rida (P) dio un discurso, y narró un famoso hadiz conocido como la narración de Silsilat al-Zahab (cadena de oro). Esta narración es una narración auténtica y se ha mencionado en fuentes confiables. [22]


Propuesta de Ma’mun

Después de que el Imam Rida (P) se instaló en Marv, Ma’mun envió a un emisario a la casa del Imam (P) y le dijo que él iba a retirarse de la posición del califato y dejarla para el Imam. Así; quería obtener alguna legitimidad para la dinastía Abasida. Sin embargo, el Imam (P) se opuso en serio con esta idea y entonces, Ma'mun le pidió aceptar ser su príncipe de la corona; pero el Imam (P) rechazó de nuevo esta propuesta.
Luego Ma'mun convocó al Imam (P) a su casa y en una reunión donde no había nadie más que él, el Imam Rida (P) y Fazl Ibn Sahl (El Ministro de Ma’mun), dijo al Imam (P): "Quiero dejarle los asuntos de los musulmanes a usted y retirarme de esta responsabilidad."
El Imam Rida (P) respondió que no podía tolerar esto, ni tenía la capacidad de hacerlo.
Ma'mun dijo: "Quiero nombrarlo como el príncipe de la corona para que sea mi sucesor después de mí."
El Imam (P) dijo: "Exímeme de esto!"
En este momento, Ma'mun empezó a amenazar al Imam (P) y dijo: "Cuando Umar Ibn Jattab estableció el consejo entre seis personas para elegir al próximo califa, dijo que si una de estas seis personas se opusiera, sería decapitada.” Igualmente, ahora no hay más opción para usted que aceptar lo que queremos y no existe ninguna salida en esto".
Entonces, el Imam (P) respondió: "Pues, yo acepto, bajo la condición de que no esté obligado a comandar ni prohibir, que no de Fatwa, ni juzgue, que no asigne a nadie a cualquier tarea ni despida a una persona, y que no cambie la posición de cualquier cosa."[23]
Ma’mun aceptó las condiciones del Imam (P), y fue así que en el séptimo día del mes de Ramadán del año 201 de la hégira, la gente le juró lealtad como el príncipe de la corona. A partir de este momento, el nombre del Imam (P) fue mencionado en los sermones de la oración del viernes y se acuñaron monedas en nombre del Imam Rida (P).[24]

¿Por qué Ma’mun nombró al Imam (P) como el príncipe de la corona?

Moneda acuñada en nombre del Imam Rida (P)
Moneda acuñada en nombre del Imam Rida (P)

Es de hacer notar; que los gobernantes abasidas habían establecido su gobierno con el lema de invitar al camino de Ahlul-Bait (P) y con el mismo lema pudieron atraer a la gente y obtener alguna legitimidad. Sin embargo, después de que ellos lograron fortalecer su gobierno, declararon que el califato es su propia herencia, y así rechazaron a Ahlul-Bait (P) y empezaron a maltratar la familia de los Imames (P) y sus seguidores. Tras el aumento de la crueldad y presión sobre la familia del Profeta (PBD) y los shiítas por el gobierno abasida, los seguidores de Ahlul-Bait (P) poco a poco comenzaron a protestar y crear movimientos contra el gobierno.
En la época de Ma’mun, estos levantamientos se habían intensificado y la dinastía abasida había perdido su legitimidad. Por lo tanto, Ma’mun decidió ejecutar una reforma en su gobierno para obtener los siguientes objetivos:
1- Suprimir los levantamientos de los shiítas.
2- Adquirir alguna legitimidad para su gobierno.
3- Dañar la imagen de Ahlul-Bait (P) en la comunidad islámica. En especial, quería mostrar que el Imam Rida (P) no estaba calificado para la posición del califato.[25]
Fue entonces, que Ma’mun decidió nombrar al Imam (P) como el príncipe de la corona, y cuando fue criticado por sus cercanos (como Hamid Ibn Mihran), les respondió: "Nosotros subestimábamos a este hombre. Él tiene el poder de atraer a la gente a sí mismo. Por lo tanto, yo quería que sea el príncipe de la corona para que estén a nuestro favor todas las personas a su alrededor”.
El Imam Rida (P) conocía la intención de Ma'mun y le dijo: “Tú quieres que la gente diga que Alí Ibn Musa (P) está interesado en el mundo y en el liderazgo, y ha aceptado la posición del príncipe de la corona con la intención de alcanzar el califato”. [26]
Cuando algunas personas preguntaron al Imam (P) la razón por la que aceptó esta posición, les respondió: “Yo la acepté bajo presión y coacción".[27] Las condiciones que puso el Imam Rida (P) para aceptar esta posición declaran de hecho su retiro a la cooperación en el gobierno de Ma'mun, porque el Imam (P) dijo que no iba a asignar a nadie ni a despedir a nadie; ni iba a abrogar ninguna costumbre, ni cambiar nada de la situación de aquel entonces.
A pesar de todo esto, muy pronto, cuando Ma'mun sintió que la presencia del Imam (P) amenazaba su legitimidad, llegó a concluir que no tenía otra opción que eliminar al Imam Rida (P).[28]

Sus Debates

Después de que Ma'mun trajo al Imam Rida (P) a Marv, organizó numerosas reuniones científicas con la presencia del Imam (P) y diferentes sabios y estudiosos. En estas reuniones, se hicieron muchas discusiones entre el Imam (P) y otros personajes sobre temas ideológicos y jurisprudenciales. Algunos de estos debates son los siguientes:

Ma'mun quería humillar al Imam (P) en estos debates y dañar la creencia de la gente acerca del conocimiento de los Imames (P). El Sheij Saduq escribe al respecto: "Ma'mun convocó a los grandes sabios de diferentes Escuelas contra el Imam (P) con el fin de devaluar la autenticidad del Imam (P), ya que tenía mucha envidia hacia él (P) y su posición científica y social. Sin embargo, Todos aquellos estudiosos que se reunieron con el Imam Rida (P) admitieron su superioridad científica y aceptaron las pruebas del Imam (P)".[30]
Cuando Ma'mun se dio cuenta de que estas reuniones amenazaban su posición, comenzó a limitar al Imam (P) y no le dejó continuar sus actividades.[31]

La oración del Eid

Después de que el Imam Rida (P) aceptó la posición del príncipe de la corona, Ma'mun le solicitó que dirigiese la oración del Eid. El Imam (P) rechazó su propuesta; en primer lugar debido a las condiciones que había mencionado para aceptar esta posición. Sin embargo, cuando Ma'mun insistió al Imam (P), él lo aceptó inevitablemente y dijo: "Pues, voy a realizar la oración de la misma forma que el Profeta (PBD) la hizo”.
En el día del Eid, la gente esperaba que el Imam Rida (P) saliera de su casa con los protocolos de los gobernantes y califas, pero, sorprendentemente, vieron que el Imam (P) salió descalzo mientras que decía “Allahu Akbar”. Al ver esto, los comandantes y las personalidades que habían acudido a este evento con sus vestimentas oficiales, rápidamente se bajaron de sus caballos y se quitaron los zapatos y anduvieron detrás del Imam (P), mientras que lloraban y decían “Allahu Akbar”. El Imam (P) decía “Allahu Akbar” tres veces por cada paso.
En este momento, Fazl Ibn Sahl, el Ministro de Ma’mun, le dijo: "Si el Imam Rida (P) continúa de esta manera y llega al lugar de la oración, toda la gente será atraída por él. Es mejor que pidas al Imam (P) que vuelva”. Así, Ma’mun envió a una persona ante el Imam (P) y lo hizo regresar antes de realizar la oración del Eid.[32]

Su martirio

Según los registros históricos, Ma'mun partió desde Marv hacia Irak en el año 202 H y tomó al Imam Rida (P) consigo para que lo acompañase. En el camino, el Imam Rida (P) fue envenenado y cuando llegaron a Tus, falleció después de 3 días de enfermedad. Se dice, que el Imam (P) fue envenenado por un agente de Ma’mun mediante una granada venenosa.[33]
El Sheij Mufid narra que Ma’mun hizo al Imam (P) beber algún jugo de granada y cuando el Imam (P) lo bebió, se enfermó y falleció después de 2 días.
Según el Sheij Saduq e Ibn Habban, el Imam (P) fue envenenado por uvas envenenadas. Ibn Habban afirma que el Imam (P) fue envenenado por Ma’mun y falleció por la misma causa en el año 203 de la hégira.[34]
El Imam Rida (P) fue enterrado en el mismo lugar donde falleció donde hoy en día se encuentra en Irán, en la ciudad de Mash-had. [35]

Obras que se le atribuyen al Imam (P)

Además de los hadices e informes narrados por el Imam Rida (P) y las respuestas que daba a las personas que se referían a él para la comprensión de temas científicos, existen algunas otras obras que se han atribuido al Imam Rida (P). Sin embargo, la autenticidad de algunas de ellas no es verificable debido a la falta de evidencias. Algunas de las obras que se han atribuido al Imam (P) son las siguientes:

  • Al-Fiqh al-Radawi (un libro sobre la Jurisprudencia).[36]
  • Risalat al-Zahabiya (un tratado sobre la Medicina). Se dice que el Imam (P) envió este tratado a Ma'mun, y Ma’mun ordenó escribirlo mediante oro y mantenerlo en la tesorería. Por lo tanto, este libro es conocido como Risalat al-Zahabiya (libro dorado).[37]
  • Sahifah al-Rida (un libro sobre la Jurisprudencia).[38]
  • Mahz al-Islam wa Sharaie’ al-Din.[39]

Compañeros

Algunos de los más conocidos compañeros del Imam Rida (P) fueron:

Citas de los grandes personajes sunitas acerca del Imam Rida (P)

Santuario del Imam Rida (P) en Mash-had

Ibn Hayar Asqalani escribe que “el Imam Rida (P) tenía un linaje noble y era un hombre de conocimiento y grandes méritos”. Él menciona que los sabios sunitas como Abu Bakr Ibn Juzayma visitaban la tumba del Imam (P) y la honoraban. [40]
Ibn Haban escribe: "Su tumba se encuentra en Sanabad (un Distrito en Mash-had), al lado de la tumba de Harun al-Rashid. Yo la he visitado muchas veces y cuando estaba en Tus, siempre que me enfrentaba con algún problema, visitaba la tumba de Alí Ibn Musa al-Rida (que la paz sea con él y sus ancestros), suplicaba allí y Dios resolvía mis problemas. He experimentado esto muchas veces y siempre he tenido mis súplicas respondidas de esta manera. Que el amor por Mustafa (PBD) y su Ahlul-Bait (P), siempre permanezca en nuestro corazón hasta la muerte".[41]
Ibn Nayyar Bagdadi dijo: "El Imam Rida (P) tenía una gran posición en el conocimiento y la religión; en un nivel tal que daba fatwas en la Mezquita del Profeta (PBD) cuando contaba con sólo veinte años de edad."[42]

Notas

  1. Dajil, págs. 76-77, 1429 H.
  2. Almufid, pág. 447, 1428 H.
  3. Saduq, tomo. 1, pág. 26, 1373 hégira solar.
  4. Saduq, tomo. 1, pág. 27, 1373 hégira solar.
  5. Al-Amin, Al-Sayyed Muhsin, a'yan al-Shi’a, tomo. 2, págs. 545, 1418 H.
  6. Fazlullah, pág. 43, 1377 hégira solar.
  7. Al-Kulayni, pág. 486, 1363 hégira solar; Al-'Amili, pág. 168, 1430 H.
  8. Al-'Amili, pág. 169, 1430 H.; Al-Tabarsi, pág. 41, 1417 H.
  9. Al-Tabarsi, pág. 91, 1417 H.
  10. Al-Kulayni, Al-Kafi, tomo. 1, pág. 492
  11. Al-Tabari, Muhammad ibn Yarir al-Tarij, tomo. 7, pág. 149; Yafi'i, tomo. 2, págs. 10, 1417 H.
  12. Al-Qarashi, tomo. 2, págs. 408, 1429 H.
  13. Fazlullah, Muhammad Yawad, Ibíd, pág. 44.
  14. Al-Mufid, Ibíd, pág. 464; Fazlullah, Muhammad Yawad, Ibíd, pág. 44.
  15. Al-Tabarsi, tomo. 2, págs. 41-42, 1417 H.
  16. Al-Mufid, pág. 448.
  17. Al-Mufid, pág. 448.
  18. Ya’fariyan, pág. 427, 1381 hégira solar.
  19. Irfan Manesh, pág. 18, 1374 hégira solar.
  20. Ya'qubi, tomo. 2, págs. 465, 1378 hégira solar.
  21. Mutahari, tomo. 18, págs. 124, 1381 hégira solar.
  22. Fazlullah, pág. 133, 1377 hégira solar.
  23. Al-Mufid, Ibíd, pág. 455-456.
  24. Ya'qubi, Ibíd, pág. 465.
  25. Husaini, Yafar Murtaza, págs. 20 y 127, 1381 hégira solar.
  26. Saduq, tomo. 2, págs. 314-315, 1373 hégira solar.
  27. Saduq, tomo. 2, págs. 309, 312-313, 1373 hégira solar.
  28. afar Murtaza Husaini, tomo. 8, págs. 12110 a 12111, 1377 hégira solar.
  29. al-Tabarsi, tomo. 2, págs. 396-400, 1403 H.
  30. Uyun Ajbar al-Rida, tomo. 1, pág. 152,
  31. Ya’fariyan, pág. 443-442, 1381 hégira solar.
  32. Ya’fariyan, pág. 443 a 444, 1381 hégira solar.
  33. Ya'qubi, Ibíd, pág. 471.
  34. Al-Mufid, Ibíd, pág. 464.
  35. Al-Mufid, Ibíd, pág. 464.
  36. Fazlullah, pág. 187, 1377 hégira solar.
  37. Ibid, págs. 191 a 196.
  38. Ibid, pág. 196.
  39. Ibid, pág. 197-198.
  40. Asqalani, Tahzib al-Tahzib, tomo. 7, págs. 388-389
  41. Ibn Hibbaan, tomo. 8, págs. 457, 1402 H.
  42. Ibn Nayyar, tomo. 4, págs. 135.

Bibliografía

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  • Al-'Atarudi, Musnad al-Imam al-Rida, Beirut, 1993.
  • Al-Kulayni, Muhammad Ibn Yaqub, al-Kafi, 1363 hégira solar.
  • Al-Mufid, Muhammad, al-Irshad, Qom, 1428 H.
  • Al-Qarashi, Baqir Sharif, Hayat al-Imam Alí ibn Musa al-Rida, 2008.
  • Al-Suyuti, Yalal al-Din, Tarij al-Julafa.
  • Al-Tabarsi, Abi Mansur, al-Ihtijāj, Mash-had, 1403 H.
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  • Dehjoda, Ali Akbar, Luqat-Nameh, tomo. 8, Teherán, 1377 hégira solar.
  • Fazlullah, Muhammad Yawad, Tahlili Zendagāni Imam Rida, Mash-had, 1377 hégira solar.
  • Husaini, Yafar Murtaza, Zendegi siyasi Hashtumin Imam, Teherán 1381 hégira solar.
  • Ibn Habban Al-Siqāt, India, 1402 H.
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  • Ya’fariyan, Rasul, Atlas Shi’a, Teherán, 1387 hégira solar.
  • Ya’fariyan, Rasul, Hayat Fikri wa Siyasi Imaman Shi’a, Qom, 1381 hégira solar.
  • Yafi'i, Abdullah, Mir'at al-Jinan, Beirut, 1417 H.
  • Ya'qubi, Ahmad, Tarij Ya'qubi, Teherán, 1378 hégira solar.