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Ray'a

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Ray'a (en árabe: الرجعة ), es una de las creencias de la escuela Shia y se refiere al retorno de algunos muertos a la vida después de la reaparición del Imam Mahdi (P). El Sagrado Corán ha mencionado la historia de algunas personas que fueron resucitadas después de su muerte. Basado en algunos hadices, un grupo de creyentes verdaderos así como un grupo de infieles completos regresarán a este mundo después de la reaparición del Imam Mahdi (P). El retorno del Imam Alí (P) y el Imam Husayn (P) ha sido especialmente enfatizado en estos hadices.

Etimología

La palabra árabe "Ray’a" literalmente significa "volver".[1] En su sentido especifico, Ray’a se refiere a la resurrección de algunos creyentes e infieles en este mundo, después de la reaparición del Imam Mahdi (P).[2]
En el Sagrado Corán y en las narraciones, se han usado diferentes términos para referirse a este principio doctrinal, como Ray’a, karra (کرّه), y hashr (حشر).[3] Sin embargo, Ray’a es el término más popular.

En la doctrina Shia

Ray’a es uno de los principios doctrinales de la escuela Shia[4] que consiste en la creencia de que en el momento de la reaparición del Imam Mahdi (P), Dios devolverá a la vida a un número de muertos con su cuerpo mundano. Ray’a es una oportunidad para que los creyentes alcancen su máxima perfección. Según un hadiz del Imam Rida (P), aquellos creyentes que no han logrado la bendición del martirio lo lograran durante su Ray’a.
El propósito de este regreso a la vida es que los creyentes ayuden al Imam (P) en su levantamiento y que sean testigos del establecimiento de su gobierno justo. Del mismo modo, Dios también hará revivir a varios enemigos del Islam para que reciban el castigo de este mundo y que sean testigos de la gloria y el poder del gobierno del Imam Mahdi.
Ray’a es considerado uno de los componentes necesarios de la doctrina Shi'a. Algunos de los destacados eruditos shiítas tales como el Sheij Mufid[5], Sayyed Murtaza[6], y Allama Maylisi[7] han hecho hincapié en la veracidad de esta creencia.
La creencia en el Ray’a existía en el Islam Shi’a desde el principio. El libro de Suleim Ibn Qays es uno de los libros más antiguos que han hablado de este tema.[8] En el libro al-Kafi, se han mencionado numerosos hadices acerca del Ray’a.[9]

Pruebas del Ray’a

Razón

Ray’a no es una creencia que no sea aceptable por la razón. La resurrección de los muertos es algo aceptable por cualquier persona de sano juicio, ya que el mismo Dios que tiene el poder de crear a los seres humanos, tiene el poder de resucitarlos en el más allá, y de la misma manera puede resucitarlos en este mundo si así lo quiere.[10]

En el Corán

De acuerdo con los teólogos shiítas y los exégetas del Sagrado Corán, algunos versículos coránicos hablan del Ray’a.
Los siguientes versículos se refieren a la resurrección de los muertos en el pasado, estos versículos confirman la posibilidad del Ray’a.
La historia del pueblo de Bani Israel donde un grupo de ellos fueron resucitados después de su muerte:

“¿No has visto a aquellos que salieron de sus casas por miles, temiendo la muerte? Dios les dijo: «¡Morid!» y luego les dio la vida. Ciertamente, Dios favorece a la gente, pero la mayoría de la gente no lo agradece.” (Corán, 2: 243)

La historia del Profeta Uzair (P) quien murió por orden de Dios y volvió a la vida después de 100 años:

“Oh en aquel que pasó por una ciudad en ruinas, caídas las paredes sobre los techos. Dijo: «¿Cómo la devolverá Dios a la vida después de haber muerto?» Entonces, Dios le hizo estar muerto durante cien años y luego le resucitó. Dijo: «¿Cuánto tiempo has permanecido así?» Dijo: «He permanecido así un día o parte de un día.» Dijo: «¡No! ¡Has permanecido así cien años! Mira tu comida y tu bebida, no han cambiado, pero mira a tu asno. Haremos de ti una señal para la gente. Mira, pues, los huesos, cómo los recomponemos y los recubrimos de carne.» Cuando fue evidente para él, dijo: «Ahora sé que Dios tiene poder sobre todas las cosas.»” (Corán, 2: 247)

La resurrección de una persona asesinada del pueblo del Profeta Moisés (P) para que diera testimonio contra su asesino:

“Y recordad cuando matasteis a una persona y os acusabais unos a otros. Dios es quien sacó a la luz lo que ocultabais. Dijimos: «Golpeadle con algo de ella.» Así es como Dios resucita a los muertos y os muestra Sus señales. Quizás así razonéis.” (Corán, 2: 72-73)

La resurrección de los compañeros del Profeta Moisés (P) quienes querían ver a Dios y fueron matados por un relámpago:

“Y (recordad) cuando le dijisteis: «¡Oh Moisés! No te creeremos hasta que no veamos a Dios manifiestamente.» Y el rayo os alcanzó ante vuestros propios ojos. Luego, os devolvimos a la vida después de estar muertos. Quizás así seáis agradecidos.” (Corán, 2: 55-56)

La historia del Profeta Jesús (P):

“Y (será Jesús) un profeta (enviado) a los Hijos de Israel (que proclamará): «En verdad, he venido a vosotros con una señal procedente de vuestro Señor. Crearé para vosotros, del barro, algo con la forma de un pájaro, luego soplaré sobre él y será un pájaro (vivo), con el permiso de Dios. Y sanaré al ciego y al leproso y resucitaré al muerto, con el permiso de Dios. Y os informaré de lo que coméis y de lo que guardáis en vuestras casas (sin haberlo visto). En verdad, en ello hay una señal (de que yo soy un profeta) para vosotros, si es que sois creyentes.” (Corán, 3: 49)

Algunos versículos hablan sobre el suceso de Ray’a en el futuro: El versículo 83 de Sura al-Naml habla acerca de un día en el que un grupo de cada nación será resucitado, el versículo no habla del Día del Juicio, ya que en el Día del Juicio todas las personas serán resucitadas (no solo ciertos grupos de personas):

“Y (recuerda) el día que reunamos, de cada comunidad, al grupo de los que desmentían Nuestras señales y sean detenidos.”

El versículo 11 de Sura Qafir habla de los infieles en el Día del Juicio que habían muerto dos veces y habían sido revividos dos veces. Esto demuestra que ellos habían experimentado el Ray’a antes del Día del Juicio:

“Dirán: «¡Señor nuestro! Nos has hecho morir dos veces y nos has dado la vida dos veces. Admitimos nuestros pecados. ¿Hay un camino para salir?»”

En hadices

En su libro Bihar al-Anwar, Muhammad Baqir Maylisi menciona más de ciento sesenta versículos y narraciones sobre el tema del Ray’a. Después de citar estos hadices, dice: "Para aquellos que tienen fe en las palabras de los Imames (P), no queda lugar a dudas de que Ray’a es una creencia auténtica. La razón es que los informes sobre este tema están en el nivel de Tawatur (narrados frecuentemente por narradores fiables)”.[11] El autor de la exégesis coránica Al-Mizan, considera que estos informes han alcanzado un cierto significado de tawatur. Tanto es así que, incluso si algunos de estos informes fueran problemáticos o poco claros, no afectarían la autenticidad de otros informes.[12]

En las súplicas y lo textos de Ziyarats

La idea del Ray’a aparece en muchas de las Ziyarats y súplicas narradas por los Imames Infalibles (P), incluyendo a la Ziyarat Yami’a al-Kabira, la Ziyarat al-Wariz, la Ziarat de Arba’ín, la Ziyarat Ale Yasin y la Ziyarat Rayabiyya, también la súplica de ‘Ahd.
Con respecto a la súplica de ‘Ahd, el Imam Sadiq (P) dice que si alguien lee esta súplica durante 40 días continuos (en la mañana), se encontrará con el Imam Mahdi (P), y si muere antes de su reaparición, será resucitado y volverá a vida (en el tiempo de su reaparición).[13]
En una parte de esta súplica se hace la siguiente petición a Dios:

Dios mío, si entre él y yo se interpusiera la muerte que has decretado inevitablemente para tus súbditos, exhúmame de la tumba, envuelto en mi mortaja, desenvainando mi espada, blandiendo mi lanza, en respuesta a la llamada de Aquél que convoca a la gente de la ciudad y del campo. Dios mío, muéstrame aquel bello rostro y aquella frente luminosa y loada, ilumina mi mirada mediante su visión.

Aquellos que experimentarán el Ray’a

La mayoría de los eruditos sostienen que durante el Ray’a, el Profeta (PBD), los Imames (P), y los creyentes puros y los completos incrédulos regresarán a la vida.
Según algunos hadices, el profeta Daniel (P), Joshua (P), Jesús (P) y Jidr (P) están entre los que volverán. Además, se menciona que algunos creyentes y seguidores de las religiones anteriores, como la Gente de la Cueva, regresarán a la vida.[14]
Las fuentes shiítas y suníes afirman que Jesús (P) regresará a la tierra en el momento de la llegada del Imam Mahdi (P) y rezará detrás de él. Según algunas tradiciones, el Imam (P) le dará a Jesús (P) el liderazgo y el gobierno de una parte del mundo. Las fuentes sunitas indican que la duración del retorno de Jesús (P) será de cuarenta años. Sin embargo, cabe destacar que Jesús (P) está vivo y no volverá del mundo de los muertos, sino que descenderá de los cielos en el momento del levantamiento del Imam Madi (P).
Según algunos hadices, el Profeta Muhammad (PBD) volverá junto con el Imam Alí (P). Todos los Imames (P) y algunos de sus compañeros, como Salman Farsi, Miqdad, Yabir ibn Abdul-lah Ansari, Malik Ashtar, Mufaddal Ibn 'Umar, Humran Ibn A'yan, Muyassir Ibn 'Abd al-Aziz y los compañeros del Imam Husayn (P) regresarán a la vida.

El tiempo del Ray’a

El Ray’a tendrá lugar en dos etapas:
La primera etapa es poco antes de la reaparición del Imam Mahdi (P). En este tiempo, unas pocas personas vuelven a la vida para completar el número de los compañeros del Imam Mahdi (P).
La segunda etapa, es después del establecimiento del gobierno del Imam Mahdi (P). En este tiempo, muchas personas volverán a la vida y disfrutarán la vida en el gobierno justo del Imam Mahdi (P).[15]

Filosofía del Ray’a

Sobre la filosofía del Ray’a y el hecho de que Dios resucita a unos grupos de personas antes del día del Juicio final, se han mencionado varias razones, entre ellas se destacan las siguientes:

  • Dar el castigo y la recompensa a las personas que los merecen en este mundo. El hecho de que algunos incrédulos y pecadores vuelven a la vida, es para que reciban el castigo que merecen en este mundo, y este castigo no contradice el otro castigo que van a recibir en el más allá. así como cuando un asesino recibe la pena de muerte en este mundo, aún debe sufrir el gran castigo en el más allá.
  • Aumentar la esperanza de los creyentes. La creencia en el Ray’a da la esperanza a los creyentes de que si mueren antes de la reaparición del Imam Mahdi (P), volverán a la vida después de su reaparición, y que ellos podrán vivir en los tiempos del gobierno mundial del Imam (P). Esta esperanza causa que los creyentes fortalezcan su fe y se esfuercen para ser creyentes sinceros.
  • Crear bastante oportunidad para aquellos creyentes que no pudieron usar sus capacidades en el camino de Dios. aquellos creyentes que tuvieron que suprimir sus capacidades durante los gobiernos injustos de este mundo, podrán volver a esta vida para usar sus capacidades en el gobierno justo del Imam Mahdi (P) y alcanzar niveles más elevados en el camino de Dios.[16]

En otras religiones

El concepto del Ray’a se puede encontrar en el Antiguo Testamento. El Libro de Ezequiel, por ejemplo, menciona la vuelta a la vida de los Bani Israel y el gobierno de David (P) en el fin de los tiempos. En el Libro de Daniel, se informa que al final de los tiempos, muchos de los que están dormidos dentro de la tierra se despertarán.
El Nuevo Testamento también habla sobre el regreso a la vida de las personas justas y el establecimiento del gobierno del Mesías en la primera resurrección, antes de la llegada de la segunda resurrección.

Notas

  1. Ibn Manzur, Lisan al-‘Arab, 1411 H, tomo 8, p. 114
  2. Sayyed Murtaza, Easa’el, tomo 1, p. 125
  3. Bahmani, p. 27
  4. Taheri, p. 59
  5. Sheij Mufid, Awa’il al-Maqalat, p. 48
  6. Sayyed Murtada, tomo 1, p. 125
  7. Maylisi, Bihar al-Anwar, tomo 53, p. 122
  8. Suleim Ibn Qais, tomo 2, p. 562
  9. Kuleini, tomo 1, p. 196
  10. Taheri, Ray’at, p. 93
  11. Maylisi, tomo 53, p. 123
  12. Tabatabai, al-Mizan, tomo 2, p. 107
  13. Maylisi, tomo 83, p. 61
  14. Za’labi, tomo 6, p. 157
  15. Rey Shahri, tomo 8, p. 79
  16. Rey Shahri, tomo 8, p. 49-51

Bibliografía

  • Maylisi, Muhammad Baqir, Bihar al-Anwar, Beirut, 1410 H.
  • Rey Shahri, Daneshname Emam Mahdi, Qom, Dar al-Hadiz, 1393 S.
  • Sayyed Murtaza, Rasa’il al-Murtaza, Qom, Dar al-Qur’an, 1405 H.
  • Sheij Mufid, Awa’il al-Maqalat, Qom, 1413 H.
  • Suleim Ibn Qais Helali, Ketab Suleim Ibn Qais, al-Hadi, Qom, 1415 H.
  • Tabatabai, Sayyed Muhammad Husein, al-Mizan, al-‘Alami, Beirut, 1394 H.
  • Za’labi Neyshaburi, Abu Ishaq, Al-Kashf wa Al-Bayan, Beirut, Dar Ihya Turaz al-‘Arabi, 1422 H.