Imam Yawad (P)

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Imam Yawad (P)
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Tumba del Imam Yawad (P) en Kazimiyah
Descripción el noveno Imam
Nombre Muhammad
Apodo Abu Ya’far;
Yawad;
Taqi
Fecha de nacimiento 10 Rayab
del año 195 de la hégira
Lugar de nacimiento Medina
Fecha de Martirio Último día del mes de Dul-Qa’ada
del año 220 de la hégira
Lugar de entierro Kazimiyah, Bagdad
Padre Imam Rida (P)
Madre Sabika
Cónyuge(s) Samanah Maqribiyah, Umm al-Fazl
Hijo(s) Imam Hadi (P); Musa; Fátima; Amamah

Imam Alí (P)

Imam Hasan (P)
Imam Husain (P)
Imam Sayyad (P)
Imam Baqir (P)
Imam Sadiq (P)
Imam Kazim (P)
Imam Rida (P)
Imam Yawad (P)
Imam Hadi (P)
Imam Hasan ‘Askari (P)
Imam Mahdi (P)

Muhammad Ibn Alí Ibn Musa, conocido como el Imam Yawad (P) es el noveno Imam Infalible. Nació el día 10 del mes de Rayab del año 195 de la hégira (811 D.C.) en Medina y su período de Imamato duró 17 años. Fue martirizado cuando contaba con tan sólo 25 años de edad, y fue enterrado en Kazimiya, junto a la tumba de su abuelo el Imam Kazim (P).
Después del martirio del Imam Rida (P), algunas personas creyeron que su hermano Abdul-lah Ibn Musa era el próximo Imam. Algunos otros consideraron que el Imam Kazim (P) era el último Imam y fueron conocidos como los Waqifies, pero la mayoría de los shiítas aceptaron el Imamato del Imam Yawad (P) a pesar de que era un niño de 8 años de edad. En aquel entonces, debido a la presión y a las limitaciones que el Gobierno había creado para el Imam (P), los shiítas generalmente estaban en contacto con él a través de sus representantes especiales.
E Imam (P) tuvo varios debates científicos con eruditos de diferentes Escuelas Islámicas sobre temas teológicos y cuestiones de la Jurisprudencia Islámica.

Linaje

Muhammad Ibn Alí, Ibn Musa, Ibn Ya’far, Ibn Muhammad es el noveno Imam de los Doce Imames Infalibles (P).
Su padre, el Imam Rida (P) fue el octavo Imam y su madre era Sabika de la Tribu de María la Copta, una de las esposas del Profeta Muhammad (PBD). En algunas fuentes, el nombre de su madre se menciona como Jayzaran y Rayhana.[1]

Apodos

Sus apodos son Abu Ya’far, Taqi (piadoso) y Muntayab (escogido), pero es más conocido por su apodo Yawad (generoso).[2]

Nacimiento y Martirio

De acuerdo con los informes de los historiadores, el Imam Yawad (P) nació el décimo día del mes de Rayab del año 195 de la hégira (811 D.C.) en Medina. [3]
El Imam (P) fue martirizado en Bagdad por Mu’tasim, el Califa Abasí, a la edad de 25 años, y fue enterrado al lado de su abuelo el Imam Kazim (P) en Kazimiya.[4]

Conyugues e hijos

En el año 215 de la hégira, el Imam Yawad (P) se casó con la hija de Ma’mun, llamada Umm al-Fazl. [5]Este matrimonio se llevó a cabo por la petición de Ma'mun. Sin embargo; el Imam (P) no tuvo hijos de esta mujer,[6] y todos sus hijos fueron de su otra esposa Samanah al-Magribiyah.[7]
Según el Sheij al-Mufid, el Imam Yawad (P) tuvo cuatro hijos con los nombres, Alí (Imam Hadi (P)), Musa, Fátima y Amamah.[8] También, en algunas fuentes se ha mencionado que el Imam (P) tuvo tres hijas llamadas Hakima, Jadiya y Umm Kulsum.[9]

Las pruebas de su Imamato

El período de Imamato del Imam Yawad (P) duró 17 años, desde el 203 de la hégira hasta el 220. Hay muchas evidencias y narraciones que prueban el Imamato del Imam Yawad (P); incluyendo el informe en donde uno de los compañeros del Imam Rida (P), le preguntó sobre su Sucesor, y el Imam Rida (P), como respuesta, señaló con la mano hacia su hijo Abu Ya’far (Imam Yawad (P)) que estaba de pie frente a él.[10]
En otra narración, el Imam Rida (P) dijo sobre su hijo: "Este es Abu Ya’far (P) a quien he sentado en mi lugar y he dejado mi posición para él.
Abul-Hasan Ibn Muhammad, uno de los compañeros del Imam Rida (P) dice: Oí al Imam Rida (P) diciendo: “Abu Ya’far es mi Sucesor entre mi pueblo”.[11]

Un niño bendecido

El Imam Yawad (P) nació durante los últimos años de vida del Imam Rida (P). Se dice que antes de su nacimiento, el Imam Rida (P) no tenía hijos y por lo tanto, algunos enemigos difundieron este rumor de que el Imam Rida (P) no iba a dejar ninguna descendencia de sí mismo, y que después de él, la cadena del Imamato se rompería. Según las narraciones, cuando nació el Imam Yawad (P) y lo llevaron ante su padre; el Imam Rida (P) dijo: "No ha nacido un niño más bendito que éste para nuestros shiítas".
Ibn Asbat y ‘Ubbad Ibn Ismael narran: "Estábamos en presencia del Imam Rida (P) cuando trajeron a Abu Ya’far (Imam Yawad (P)). Le preguntamos al Imam (P): ¿Es este aquel hijo bendito? El Imam Rida (P) dijo: "Éste es, y no ha nacido un niño más bendecido que él para el Islam".[12]

El Imamato y la Infancia

El Imam Yawad (P) alcanzó el Imamato durante su infancia, cuando tenía 8 años de edad; y por lo tanto muchos shiítas no aceptaron su Imamato y se volvieron hacia otras personas. Otro grupo no dio fe en él hasta que llegó a la edad de la pubertad. Estas personas se planteaban la duda de que cómo era posible que un niño alcanzase la posición del Imamato. El Imam Rida (P) y el Imam Yawad (P) ambos dieron respuestas a esta duda. Una de estas respuestas es acerca de la Profecía del Profeta Juan (P), sobre quien el Corán dice: "Y le otorgamos la sabiduría desde su infancia”. (Corán, 19: 12).
Otra respuesta, hacía alusión al Profeta Jesús (P).[13] Las aleyas 30 y 31 de la Sura Maryam se refieren a este hecho, donde él había alcanzado la posición de la Profecía en los primeros días después del nacimiento:

“Él dijo: «En verdad, yo soy un siervo de Dios. Él me ha dado la Escritura y me designó Profeta. Y me ha bendecido dondequiera que yo esté, y me ha encomendado la oración y el pago del impuesto religioso mientras viva.” (Corán, 19: 30-31)

La Comunidad Shiíta después del martirio del Imam Rida (P)

El Imam Rida (P) fue martirizado en el año 203 de la hégira (818 D.C.) cuando su hijo, el Imam Yawad (P) era tan sólo un niño de 8 años de edad. La cuestión del Imamato del Imam Yawad (P) a esa edad causó desacuerdo entre los shiítas; de modo que algunos de ellos siguieron a Abdul-lah Ibn Musa Ibn Ya’far, hermano del Imam Rida (P). Sin embargo; después de un período, cuando vieron que Abdul-lah era incapaz de responder algunas preguntas religiosas y científicas, lo abandonaron. Algunos otros no siguieron a nadie después del Imam Kazim (P), y fueron conocidos como los Waqifies. El motivo de esta división surgió, porque estas personas consideraban la edad de la pubertad como uno de los requisitos del Imamato.[14]
A pesar de estas divisiones, la mayoría de los shiítas siguieron al Imam Yawad (P) como el próximo Imam inmediatamente después del martirio del Imam Rida (P). Aún, algunos de ellos se planteaban la duda de que cómo una persona menor de edad podía ser el Sucesor de un Imam. Como respuesta, el Imam Yawad (P) se refirió a la sucesión del Profeta Salomón (P) después del Profeta David (P), donde el Profeta David (P) designó a Salomón (P) como su Sucesor mientras que era un niño pequeño.[15]
De acuerdo con algunos hadices, cuando el Imam Yawad (P) se convirtió en Imam mientras que era menor de edad, algunas personas de Bagdad y otras ciudades fueron a verlo en Medina durante la temporada del Hayy. Ellos, primeramente tuvieron una reunión con ‘Abdl-lah Ibn Musa (tío del Imam Yawad (P)), y le hicieron algunas preguntas, pero sus respuestas no les parecieron bien, y por lo tanto ellos se pusieron decepcionados y tristes. Luego, fueron ante el Imam Yawad (P) y le hicieron las mismas preguntas, y él (P) les dio respuestas adecuadas y correctas. Estando contentos por las respuestas del Imam (P) ello lo alabaron y suplicaron por él.[16]

Su Imamato

El período de Imamato del Imam Yawad (P) fue contemporáneo con dos Califas Abasíes. El primero fue Ma'mun (809 a 833) y el Imam (P) pasó 23 años de su vida en el momento de su Califato. El segundo fue Mu'tasim Abasí (833 a 842). Dos años de su Califato fueron contemporáneos con el período del Imamato del Imam Yawad (P). El Imam Yawad (P) fue a Bagdad dos veces por la petición de estos dos Califas. Su primer viaje, en el momento de Ma'mun no pasó mucho tiempo. Sin embargo; en el segundo viaje, el Imam Yawad (P) quedó más tiempo en Bagdad y fue martirizado allí. [17]

Debates científicos

Su debate en la reunión de Ma'mun

El debate del Imam Yawad (P) con Yahya Ibn Aksam, fue uno de los debates más importantes del Imam (P) que tuvo lugar en el momento de Ma’mun Abasí, en Bagdad. Según algunas fuentes shiítas, Ma’mun sugirió organizar esta reunión con el fin de probar al Imam Yawad (P) y evaluar su conocimiento.
En el debate, en primer lugar Yahya hizo una pregunta sobre las reglas islámicas acerca de la caza de los animales durante el estado del Ihram. Entonces, el Imam (P) explicó detalladamente los diferentes aspectos de la cuestión; de modo que Yahya permaneció en silencio, y las personas que estaban presentes en la reunión se sorprendieron. Se ha narrado que Ma'mun dijo entonces: "Alabo a Dios al ver que sucedió lo que había pensado."[18]

Su debate sobre los Califas

Según las fuentes shiítas, en una reunión en presencia de Ma'mun, sus Ministros y muchos Estudiosos y Jurisprudentes, el Imam Yawad (P) tuvo un debate con Yahya Ibn Aksam sobre los dos Califas Sunitas, Abu Bakr y 'Umar.
Yahya se dirigió al Imam (P), y le pidió su opinión acerca de una narración que los seguidores de los Califas atribuían al Profeta (PBD). La narración fue la siguiente:
Gabriel descendió al Profeta (PBD) y le informó que Dios dijo: "Pregúntale a Abu Bakr si está contento de Mi. En verdad Yo estoy satisfecho con él."
El Imam (P) respondió: Hay que evaluar la autenticidad de cualquier hadiz basado en otros hadices del Profeta (PBD). El Profeta Muhammad (PBD) dijo: "Cuando recibid un hadiz de mí, comparadlo con el libro de Dios y mi conducta. Si estuviera de acuerdo con ellos, aceptadlo y si no lo es, no lo aceptéis. Porque los mentirosos y falsificadores de hadices aumentarán”. Entonces, el Imam (P) continuó que aquella narración sobre Abu Bakr no estaba de acuerdo con el Corán porque el Corán dice: "Estamos más cerca de él (del ser humano) que su vena yugular” (Corán, 50: 16) Por lo tanto, Dios sabía mejor si Abu Bakr Lo amaba o no, y no necesitaba preguntarlo a nadie. (Esta es una razón que prueba que este hadiz fue fabricado por los partidarios del Califato). [19]
Entonces, Yahya mencionó otra narración falsificada, diciendo que Abu Bakr y 'Umar eran iguales a Gabriel y Michael. El Imam (P) respondió, "El contenido de este hadiz no es correcto, porque Gabriel y Michael siempre han servido a Dios y nunca han cometido ningún pecado; mientras que Abu Bakr y 'Umar fueron politeístas antes de ser musulmanes." [20]

El corte de la mano de un ladrón

Durante la estancia del Imam (P) en Bagdad, sucedieron algunos acontecimientos que promovieron la posición del Imam (P) entre la gente, de entre ellos, es su Fatwa sobre el castigo a los ladrones. En aquel entonces, hubo un desacuerdo entre las autoridades en que desde dónde debe ser cortada la mano de un ladrón. Algunos dijeron que tenía que ser cortada a partir de la muñeca y algunos dijeron que debía ser cortada desde el codo.
Mu’tasim, el Califa Abasí pidió al Imam Yawad (P) que diese su opinión al respecto. Después de que el Califa insistió, el Imam (P) dijo que sólo los dedos de un ladrón deben ser cortados y el resto de la mano debe mantenerse. Él (P) se refirió a la siguiente aleya del Corán como su prueba:

“Los lugares de prosternación pertenecen a Dios. Así pues, no invoquéis a nadie junto a Dios.” (Corán, 72: 18)

Es de hacer notar; que las palmas de las manos de una persona, se consideran entre los lugares de la prosternación; ya que deben colocarse al suelo en el momento de la prosternación, por lo tanto, no deben ser cortadas en un castigo penal. [21]

Su relación con los shiítas

El Imam Yawad (P) estaba en contacto con los shiítas a través de agentes que había nombrado en diferentes partes del Mundo Islámico. El Imam (P) estaba bajo la vigilancia y la presión del Gobierno, por lo tanto, no estaba libre para comunicarse directamente con sus seguidores.
Él (P) tenía agentes en diferentes ciudades, incluyendo Bagdad, Kufa, Ahwaz, Basora, Hamedan, Qom, Ciudad Rey, Sistán y Bost.
Los shiítas generalmente enviaban cartas al Imam (P), y a través de esta correspondencia, recibían las respuestas de sus preguntas.[22] El contenido de estas cartas se ha registrado en las fuentes islámicas, y algunas de ellas son mencionadas con sus detalles; como el nombre del remitente.

Los hadices narrados por el Imam (P)

A pesar de que el Imam Yawad (P) fue martirizado a la edad de 25 años, y que también estaba bajo vigilancia y la presión del Gobierno, hizo grandes esfuerzos para educar a muchos estudiantes y explicar los hadices basados en la Jurisprudencia, la Exégesis Coránica, la Teología y las Súplicas. De Hecho, los hadices del Imam (P) que nos han llegado, alcanzan alrededor de 250 hadices islámicos en diferentes temas.[23]

Un acto lleno de bendiciones

Cuando el Imam Yawad (P) quería partir de Bagdad a Medina, un grupo de la gente lo acompañó hasta las afueras de la ciudad. En el momento de la oración del ocaso, ellos llegaron a un lugar donde se encontraba una antigua Mezquita. El Imam (P) fue a esa Mezquita para realizar su oración. Había un árbol en el patio de la Mezquita que no había dado ningún fruto hasta aquel entonces. El Imam (P) pidió un poco de agua y realizó la ablución debajo de ese árbol, y luego realizó una oración colectiva allí; y después de la oración, hizo una prosternación de gratitud. A continuación, se despidió de la gente y se fue.
Al día siguiente, aquel árbol empezó a dar frutos, y la gente se sorprendió mucho al ver este suceso. El Sheij Mufid narra, que había ido a ver este árbol en persona, y había comido de sus frutos.[24]

Su martirio

Tumba del Imam Yawad (P)

El Imam Yawad (P) alcanzó el martirio en el mes de Dul-Qa’da del año 220 de la hégira (835 D.C.), después de que Mu’tasim, el Califa Abasí lo convocó de Medina a Bagdad. [25]
Hay dos registros históricos sobre la fecha exacta de su martirio; 5 de Dul-Hiyya[26] o el último día del mes de Dul-Qa’da.[27]
Sobre la causa de su martirio, se dice que Ibn Abi Duwad, el Juez de Bagdad fue ante Mu’tasim y calumnió contra el Imam Yawad (P) diciéndole al Califa, que el Imam (P) iba a tener una gran influencia en la gente, y que era considerado una seria amenaza para la posición del Califa. Mu’tasim fue convencido por las palabras del Juez, y por lo tanto; decidió asesinar al Imam (P). Se ha narrado que Mu'tasim ordenó a uno de sus ministros envenenar al Imam (P).[28] Sin embargo, algunos creen que el Imam (P) fue envenenado por su esposa Umm al-Fazl, la hija de Ma'mun. [29]

Sus Compañeros

Entre sus famosos compañeros se encuentran:

Abdul Azim al-Hasani

'Abd al-Azim al-Hasani fue uno de los compañeros del Imam Yawad (P) quien ha narrado algunos hadices de él. Abdul ‘Azim residió en Ciudad Rey e hizo grandes esfuerzos para difundir los hadices del Ahlul-Bait (P), y gracias a sus esfuerzos, el número de los shiítas de esa región aumentó.
Se dice, que la razón de su inmigración de Medina a Ciudad Rey fue la gran presión y supresión de los Califas Abasíes; ya que el Gobierno de aquel entonces, obligó a muchos seguidores de Ahlul-Bait (P) a abandonar sus casas y emigrar a diferentes lugares.


Tawassul al Imam Yawad (P)

Algunos Eruditos Shiítas, recomiendan practicar el Tawassul al Imam Yawad (P) y pedir su intermediación ante Dios por el aumento del sustento diario y la solución de los problemas. Es por lo tanto; que la gente conoce al Imam Yawad (P) como la puerta de las necesidades ante Dios (Baab al-Haya’iy).
Abu al-Wafa Shirazi narra:
Una vez fui detenido por el Gobernador de Kerman, y fui encarcelado por un tiempo. Después de un período, me di cuenta de que ellos estaban conspirando para matarme. Estaba muy preocupado, y no sabía qué hacer para liberarme de aquel problema. Una noche decidí practicar el Tawassul. Entonces, hice súplicas a Dios y Le pedí que me liberase de aquella cárcel por la posición y el honor que tiene el Imam Sayyad (P). Al instante fui a dormir, y en mi sueño vi al Profeta (PBD) diciendo: "Por el aumento del sustento y la resolución de los problemas, practica Tawassul a mi hijo Yawad (P); ya que Dios responderá a tu súplica a través de él".[30]

Notas

  1. Kulaini, Usul Kafi, tomo 1, págs. 315 y 492; Maylisi, Biharul-Anwar, tomo 5, pág. 1
  2. Maylisi, Biharul Anwar, tomo 5, págs. 12-13
  3. Sheij Tusi, Misbah al-Mutuhayyid, págs. 804-805
  4. Ibn Shahr Ashub, Manaqib, tomo 4, pág. 379
  5. Tabari, tomo 7, pág. 149
  6. Ibn Shahr Ashub, Manaqib, tomo 4, pág. 380
  7. Qomi, Muntaha al-Amal, tomo 2, pág. 235
  8. Mufid, Al-Irshad, tomo 2, pág. 284
  9. Ibn Shahr Ashub, Manaqib, tomo 4, pág. 380
  10. Sheij Mufid, al-Irshad, tomo 2, pág. 265
  11. Sheij Saduq, Uyin Ajbar al-Rida, tomo 2, pág. 586
  12. Maylisi, Biharul Anwar, tomo 50, págs. 20 y 23 y 25
  13. Kulaini, Usul KAfi, tomo 1, pág. 382
  14. Ibn Shahr Ashub, Manqib, tomo 1, pág. 382
  15. Noubajti, pág. 88
  16. Tabari, Dala’il al-Imamah, págs. 294-206
  17. Ibn Shahr Ashub, Manaqib, tomo 4, pág. 380
  18. Tabarsi, Ihtiyayy, págs. 443-444
  19. Tabarsi, Ihtiyayy, pág. 478
  20. Tabarsi, Ihtiyayy, pág. 478
  21. Maylisi, Biharul Anwar, tomo 50, págs. 5-6
  22. Ya’farian, pág. 489
  23. ’Atarodi, pág. 249
  24. Sheij Mufid, al-Irshad, tomo 2, pág. 278
  25. Sheij Mufid, al-Irshad, pág. 481
  26. Ibn Abi Saly, pág. 13
  27. Tabarsi, Fazl, A’lam al-Wara tomo 2, pág. 106
  28. ’Aiyashi, tomo 1, pág. 320
  29. ’Amili, pág. 152
  30. Biharul Anwar, tomo 91, pág. 35

Bibliografía

  • ‘Amili, Ya’far Murtaza, Zendegani Siyasi Imam Yawad (P).
  • ‘Atarodi, ‘Azizul-lah, Musnad al-Imam Yawad, Qom, 1410 hégira lunar.
  • Kulaini, Muhammad Ibn Ya’qub, al-Kafi.
  • Mas’udi, Ali, Isbat al-Wasiyah, Qom, 1404 hégira lunar.
  • Maylisi, Muhammad Baqir, Biharul Anwar, Beirut, 1983.
  • Noubajti, Hasan, Firaq al-Shiah, Beirut.
  • Sheij Mufid, Muhammad, al-Irshad.
  • Sheij Saduq, Muhammad Ibn 'Ali Ibn Babawaih, Uyun Ajbar al-Rida, Teherán, 1373 hégira solar.
  • Sheij Tusi, Ejtiyar Ma’rifat al-Riyal, Mash-had, 1348 hégira solar.
  • Sheij Tusi, Misbah al-Mutuhayyid, Beirut, 1991.
  • Tabari, Dala’il al-Imamah, Qom, 1413 hégira lunar.
  • Tabari, Muhammad Ibn Yarir, Tarij, Beirut.
  • Tabarsi, Ahmad, al-Ihtiyayy, Mash-had, 1348 hégira solar.
  • Tabarsi, Fazl, A’lam al-Wara, Qom, 1417 hégira lunar.