Baños completos obligatorios
 | "Este artículo es un escrito descriptivo sobre un concepto de jurisprudencia islámica y no puede considerarse un criterio para las prácticas religiosas. Para las prácticas religiosas, consulte otras fuentes." |
| Leyes Prácticas del Islam |
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Los baños completos obligatorios son aquellos ritos de purificación que son necesarios para eliminar el estado de impureza mayor, y los que surgen de Nazr y el juramento. La realización de los seis baños completos es necesaria para la validez de ciertos actos de adoración, como la oración. Estos baños son: el baño completo por el estado de la eyaculación, el baño completo del difunto, el baño completo por tocar un muerto, y los tres baños completos femeninos: el baño completo por menstruación, por posparto y por sangrado irregular.
Según la opinión de los juristas, realizar los baños completos obligatorios no es imperativo por sí mismo, sino que se vuelven obligatorios para cumplir con los actos que están condicionados a la purificación. Los baños completos por la promesa [entre el hombre y Dios] o el juramento son obligatorios únicamente debido al convenio de cumplir los compromisos religiosos, y no son una condición para realizar actos de adoración.
La mayoría de los juristas shiítas sostienen que, si a una persona le son obligatorios varios baños completos, puede realizar un solo baño completo con la intención de cumplir con todos. Todos los juristas shiítas creen que después del baño completo por el estado de la eyaculación, no es necesario la ablución, y muchos de ellos afirman que hay consenso al respecto. Sin embargo, existen diferencias de opinión respecto a los otros baños completos obligatorios.
Introducción e importancia de los baños completos obligatorios
El baño completo obligatorio es aquel que se vuelve obligatorio para una persona debido al estado de impureza mayor y se logra realizando la purificación. La importancia jurídica de los baños completos obligatorios radica en que, según el dictamen de los juristas, exceptuando el baño completo por la promesa [entre el hombre y Dios], la validez de ciertos actos de adoración como la oración, el ayuno y algunos ritos de la peregrinación dependen de realizarlos. Asimismo, no está permitido entrar a las mezquitas, a los santuarios de los Imames shiítas o tocar los versículos del Corán sin haber realizado estos baños completos. Respecto a los tres baños completos femeninos, según la opinión predominante entre los juristas, son necesarios para realizar el coito.
Tipos de baños completos obligatorios
En la jurisprudencia shi'a, son obligatorios los seis baños completos y el baño completo por la promesa [entre el hombre y Dios] o el juramento.[1]
Los seis baños completos son los siguientes:
- • Los tres baños completos específicos para mujeres que son obligatorios debido a las tres sangres: (Baño completo por menstruación • Baño completo por puerperio o posparto • Baño completo por sangrado irregular).
El baño completo se vuelve obligatorio por la promesa [entre el hombre y Dios] o el juramento; como quien hace promesa de realizar un baño completo para la visita de los santuarios de los Imames.[2] Según la opinión predominante entre los juristas, solo el baño completo del difunto y el baño completo por la promesa [entre el hombre y Dios] son obligatorios por sí mismo. Los demás baños completos obligatorios tienen una obligatoriedad derivada; es decir, realizarlos no es obligatorio por sí mismo, sino que se vuelve imperativo para cumplir con los actos que están condicionados a la purificación.[3]
Regulaciones de los baños completos obligatorios
En los textos de jurisprudencia shi'a se mencionan las siguientes regulaciones para los baños completos obligatorios:
- •El método para realizarlos es o por etapas o por inmersión.[4]
- •El momento de realizar los baños completos que son condición para un acto de adoración [como el baño completo por el estado de la eyaculación] depende del momento de realizar dicho acto; por ejemplo, quien quiera ayunar debe haber realizado el baño completo antes del alba.[5] Para la oración, se vuelve obligatorio al momento de realizarla.[6]
Regulación de la ablución después de un baño completo obligatorio
Los juristas shiítas consideran que el baño completo por el estado de la eyaculación también sustituye a la ablución, y se ha afirmado que hay consenso al respecto.[7] Incluso la mayoría de los juristas consideran ilícita la ablución después del baño completo por el estado de la eyaculación;[8] aunque Sheij Tusi emitió un dictamen sobre la recomendación de la ablución junto con el baño completo por el estado de la eyaculación.[9]
Respecto a si otros baños completos obligatorios sustituyen a la ablución, las autoridades a las que se remite tienen opiniones diversas, siendo la opinión predominante entre ellas la de que no la sustituyen.[10] De entre las autoridades de los siglos XIV y XV de la Hégira lunar, como Abu al-Qasim al-Musawi al-Ju'i, 'Ali al-Husaini Sisitani y al-Shobeiri Zanyani, creen que, con los baños completos obligatorios, exceptuando el baño completo por sangrado irregular medio, se puede rezar sin necesidad de la ablución.
Realizar un baño completo en lugar de varios
Si una persona tiene varios baños completos obligatorios o recomendados [o una combinación de ambas] pendientes, y con un solo baño completo tiene la intención de realizarlos todos, su baño será válido para todos ellos.[11] Si todos los baños completos son recomendados, o algunos son obligatorios y otros recomendados, según la opinión de la mayoría de los juristas, un solo baño completo es suficiente.[12]
Véase también
Referencias
- ↑ Bahrani, al-Hadaeq al-Nazera, Instituto Nashr-e Eslami al-tabea le Yamaat al-Modarresin, vol. 4, p. 182; Hamedani, Mesbah al-Faqih, 1419 A.H, vol. 3, p. 219; Amoli, Mesbah al-Hoda, 1380 A.H, vol. 4, p. 70.
- ↑ Bahrani, al-Hadaeq al-Nazera, Instituto al-Nashr-e Eslami al-tabea le Yamaat al-Modarresin, vol. 4, p. 182; Hamedani, Mesbah al-Faqih, 1419 A.H, vol. 3, p. 219; Amoli, Mesbah al-Hoda, 1380 A.H, vol. 4, p. 70.
- ↑ Jomeini, “Ta’liqah” en el libro al-Urwa al-Wuthqa, 1421 A.H, vol. 1, p. 466; Tabataba’i Hakim, Mustamsak al-Urwa, Dar al-Ihya al-Turath al-Arabi, vol. 3, pp. 68, 72 y 341.
- ↑ Tabataba’i Yazdi, al-Urwa al-Wuthqa, 1417, vol. 1, p. 522.
- ↑ Hakim, Mustamsak al-Urwa al-Wuthqa, Dar al-Ihya al-Turath al-Arabi, vol. 3, p. 38.
- ↑ Risala Tawzih al-Masail de Ayatolá Makarem Shirazi, sección de Gusl, Numero 373.
- ↑ Sheij Tusi, al-Jilaf, Instituto de Nashr-e Eslami, p. 131,Número 74; Allameh Helli, Mojtalaf al-Shia, 1413 A.H, vol. 1, p. 339; Nayafi, Yavaher al-Kalam, 1362 H.S, vol. 3, p. 240.
- ↑ Nayafi, Yavaher al-Kalam, 1362 H.S, vol. 3, p. 240.
- ↑ Allameh Helli, Mojtalaf al-Shia, 1413 A.H, vol. 1, p. 340.
- ↑ Nayafi, Yavaher al-Kalam, 1362 H.S, vol. 3, p. 240. Hakim, Mustamsak al-Urwa al-Wuthqa, Dar al-Ihya al-Turath al-Arabi, vol. 3, p. 345.
- ↑ Hakim, Mustamsak al-Urwa al-Wuthqa, Dar al-Ihya al-Turath al-Arabi, vol. 3, p. 137.
- ↑ Naraqi, Mustanad al-Shi'a, Instituto de Al al-Bayt, vol. 2, p. 367. Nayafi, Yavaher al-Kalam, 1362 H.S, vol. 2, p. 114 y 137. Tabataba’i Yazdi, al-Urwa al-Wuthqa, 1428 A.H, vol. 1, p. 522 y 525. Hakim, Mustamsak al-Urwa al-Wuthqa, Dar al-Ihya al-Turath al-Arabi, vol. 3, p. 137 y 140.
Bibliografía
- Amoli, Mirza Mohammad Taqi, Misbah al-Huda, Teherán, sin editor, 1380 A.H.
- Bahrani, Yusuf ibn Ahmad, al-Hadaeq al-Nazera, Qom, Instituto de Nashr-e Eslami al-taabea le Yamaat al-Modarresin, sin fecha.
- Risala Tawzih al-Masail de Ayatolá Makarem Shirazi, Qom, La escuela al-Imam Ali ibn Abi Talib, 52ª edición, 1429 H.
- Hakim, Sayyid Mohsen, Mustamsak al-Urwa, Beirut, Dar Ihya al-Turath al-Arabi, sin fecha.
- Jomeini, Sayyid Ruhollah, “Ta‘liqa” en el libro al-Urwa al-Wuthqa, de Sayyid Mohammad Kazem Tabataba’i Yazdi, Qom, Instituto de Nashr-e Eslami al-taabea le Yamaat al-Modarresin, 1421 A.H.
- Sheij Tusi, Mohammad ibn Hasan, al-Jilaf, sin lugar, Instituto de Nashr-e Eslami, sin fecha.
- Tabataba’i Yazdi, Sayyid Mohammad Kazem, al-Urwa al-Wuthqa, Qom, Moassese-ye Nashr-e Eslami al-taabea le Yamaat al-Modarresin, 1421 A.H.
- Tabataba’i Yazdi, Sayyid Mohammad Kazem, al-Urwa al-Wuthqa, Qom, Instituto de Nashr-e Eslami está afiliado Yamaat al-Modarresin, 1421 A.H.
- Allameh Helli, Hasan ibn Yusuf, Mojtalaf al-Shi'a fi Ahkam al-Sharia, Qom, Edificio de Entesharat Eslami está afiliado a Yamaat al-Modarresin-e Howzeh-ye Elmiye-ye Qom, edición 2, 1413 A.H.
- Nayafi, Mohammad Hasan, Yavaher al-Kalam, Beirut, Dar Ihya al-Turath, 1362 H.S.
- Narāqi, Ahmad ibn Mohammad Mahdi, Mustanad al-Shi'a, Mashhad, Inetituto de Al al-Bayt (P) le Ihya al-Turath, sin fecha.
- Hamedani, Aqa Reza, Mesbah al-Faqih, Qom, al-Moassese-ye Ja’fariyye le Ihya al-Turath, 1419 A.H.