Horario de la oración

De wikishia

El horario de la oración se refiere a los plazos de tiempo especificados para realizar las oraciones diarias. Cada una de las oraciones diarias se debe realizar en un tiempo determinado, de lo contrario no se considera válida. Según las fatwas, el horario de la oración de la mañana empieza cuando la blancura surge en el oriente y se extiende en el horizonte, y dura hasta el amanecer. El tiempo de las oraciones del mediodía y de la tarde es desde el inicio del mediodía, es decir, cuando el Sol empieza a dirigirse desde la mitad del cielo hacia el oeste, y dura hasta el atardecer. El tiempo de las oraciones del Maqrib y del Isha es desde el ocaso (después de la puesta del sol) hasta la medianoche.
Es muy recomendable realizar la oración al comienzo de su tiempo. Para cada una de las oraciones diarias hay un tiempo específico en el que la oración tendrá más recompensas.

Una de las condiciones de la oración

Las oraciones diarias tienen ciertas condiciones para que se consideren válidas, una de las cuales es observar el tiempo de la oración. El orante debe realizar cada una de las oraciones diarios en un horario específico, y si no se observa el tiempo adecuado para cada oración, la oración no será válida. [1]
Si un musulmán no realiza una oración obligatoria en su plazo correspondiente, debe compensarla más tarde. Igualmente, si una persona se da cuenta después del tiempo de la oración que su oración es incorrecta, debe compensarla más tarde. La oración compensatoria es aquella que no se realiza en su tiempo determinado, o la que se realiza en lugar de una oración que fue realizada incorrectamente en su tiempo. [2]

El horario de las oraciones diarias

Según las fatwas, el horario de las oraciones diarias es de la siguiente manera:

  • El horario de la oración del alba empieza cuando la blancura surge en el oriente y se extiende en el horizonte. El horario de la oración del alba empieza desde este instante hasta la salida del Sol. [3]
  • El horario de las oraciones del mediodía y de la tarde es desde el inicio del mediodía, es decir, cuando el Sol empieza a dirigirse desde la mitad del cielo hacia el oeste, y dura hasta la puesta del sol.[4] Según algunas fatwas, este tiempo dura hasta el Azan del Magrib (poco después de la puesta del sol) [5]. Se puede descubrir el tiempo del inicio del mediodía mediante la sombra de un bastón vertical, de modo que cuando su sombra llega a la medida mínima y empieza a extenderse hacia el este, es en este momento el inicio del horario de las oraciones del mediodía y de la tarde. En algunas ciudades en el instante del mediodía la sombra de los objetos desaparece, y en estos lugares el horario de la oración del mediodía se da cuando la sombra empieza a aparecer. [6] Hay que tener en cuenta que la hora de las 12:00 del mediodía no es el momento exacto de la oración del mediodía, sino que el horario de la oración del mediodía puede ser antes o después de esta hora.
  • El horario común de las oraciones del ocaso y de la noche es desde el ocaso hasta la medianoche; [7] El ocaso se da cuando desaparece el Sol en el horizonte, pero según la precaución recomendable, hay que esperar hasta que el tono rojizo del cielo desaparezca de la mitad del cielo y llegue al horizonte del oeste. Sin embargo, algunos han considerado que la puesta del sol es el inicio del tiempo de la oración del ocaso. [8]

Algunos sabios dicen que las personas que no han podido rezar las oraciones del Maqrib e Isha hasta la medianoche debido al sueño, el olvido o la menstruación, pueden rezarlas hasta el Azan del Alba sin considerarlas oraciones compensatoria. [9]

Los horarios recomendados para las oraciones diarias

Según las fatwas, el "tiempo virtuoso", es decir, los horarios recomendados para las oraciones diarias son los siguientes:

  • El horario recomendado de la oración del alba es desde cuando surge y se extiende la blancura en el horizonte hasta que el cielo amanezca. [10]
  • El horario recomendado de la oración del mediodía empieza cuando la sombra del bastón vertical llega a la medida mínima y se termina cuando el tamaño de la sombra llega a la medida igual del mismo bastón. [11]
  • El horario recomendado de la oración de la tarde comienza cuando el tamaño de la sombra es igual que la medida del bastón vertical, y dura hasta que llega a la doble medida. [12]
  • El horario recomendado de la oración del ocaso empieza después de la caída del Sol, cuando desaparece el tono rojizo del este hasta que desaparezca el tono rojizo del horizonte. [13]
  • El horario recomendado de la oración de la noche (‘Isha) empieza cuando desaparece el tono rojizo del horizonte hasta que pase un tercio de la noche. [14]

Oración compensatoria

Cualquier musulmán que no realice una oración obligatoria en su plazo correspondiente, debe compensarla más tarde, aunque la persona hubiera estado durmiendo durante todo el tiempo de la oración o no hubiera podido realizarla debido a una enfermedad u otra causa o circunstancia.
La oración compensatoria es aquella que no se realiza en su tiempo determinado, o la que se realiza en lugar de una oración que fue realizada incorrectamente en su tiempo. [15]

Leyes relacionadas

Algunas de las fatwas sobre el tiempo de oración son las siguientes:

  • No es correcto realizar la oración de la tarde antes de la oración del mediodía. Si durante el rezo, la persona se da cuenta de que está realizando la oración de la tarde antes de la oración del mediodía debe cambiar la intención de la oración por la del mediodía. Igualmente, Si alguien por olvido realizase la oración de la noche (‘Isha) antes de la oración del ocaso y durante el rezo se da cuenta de ello, debe cambiar la intención de la oración por la del ocaso.
  • El último momento para realizar la oración del ‘Isha es antes de la medianoche; para calcular la hora exacta de ella dividimos el número de las horas desde el ocaso hasta el Azan del alba en dos partes, y agregamos el resultado a la hora del ocaso. Por ejemplo, si el ocaso es a las 18:30 y el Azan del alba es a las 4:30, habrá 10 horas entre el ocaso y el alba, dividimos 10 entre 2 que será 5, y agregamos este 5 a la hora del ocaso que será 00:30.
  • Para realizar la oración, el orante debe obtener la certeza de la llegada de la hora del rezo. Para informarse de ello, puede confiar en la palabra de una persona justa, o que puede actuar según su propia opinión, o también puede utilizar un reloj para informarse de la hora de la oración.
  • Si la persona no pudiera descubrir la hora de la oración debido a un obstáculo, por ejemplo: las nubes en el cielo, estar en la cárcel, o ser ciego, puede actuar según su juicio personal sobre la hora del rezo y proceder con la oración.
  • Si durante el rezo o luego de ello el orante se entera de que ha realizado la oración antes de su horario, su oración es inválida y tiene que repetirla.
  • Al final del tiempo de la oración, cuando la hora del rezo es muy estrecha y no hay tiempo suficiente para realizar toda la oración dentro del tiempo necesario, el orante debe abandonar los actos recomendables de la oración como “el Qunut”, “el Azan” y “el Iqama” y realizar sólo lo obligatorio del rezo.
  • Si un ciclo de la oración se realiza a tiempo, significa que toda la oración se ha realizado a tiempo. [16]
  • Despertar a otros para rezar es un acto recomendable, y se considera un ejemplo del principio de ordenar al bien; Pero no está permitido despertar a una persona enferma sin su permiso. [17]

Realizar la oración al inicio del tiempo

Es muy recomendable realizar la oración al inicio del tiempo, pero si alguien no pudiera realizarla al inicio del tiempo debido a una excusa y sabe que su excusa desaparece durante el tiempo, debe esperar hasta que no haya excusa alguna. Sin embargo, la persona cuya excusa es la carencia de agua, puede efectuar el Tayammum y realizar la oración al inicio de su tiempo; y si desaparece su excusa durante el tiempo del rezo, debe repetir su oración después de haber realizado la ablución. Las circunstancias en las cuales se puede postergar la oración son las siguientes:

  • Cuando el orante nota de que se ha impurificado la mezquita; en este caso, el orante debe purificar la mezquita inmediatamente y luego puede proceder con la oración.
  • Cuando el orante tiene una deuda y el acreedor está pidiendo su dinero durante el tiempo de la oración, en este caso, el orante debe devolver su deuda y luego puede realizar la oración. [18]
  • Cuando el orante espera para llegar a una mezquita, o para realizar la oración en forma colectiva. [19]

Referencias

  1. ↑ Jomeini, Tahrir al-Wasila, 1392, vol. 1, pág. 148; Husaini Sistani, Towzih Masa’il Yami’, 1443 H, vol 1, p.390.
  2. ↑ Naja’i y Qazi, p. 21
  3. ↑ Mohaqeq Hil-li, Sharaye’ al-Islam, 1408 H, vol 1, pág. Tabatabai Yazdi, al-Urwa al-Wuzqa, 1421 H, vol.2, p.250.
  4. ↑ Joi, Enciclopedia del Imam Joi, 1418, vol.11, p.81.
  5. ↑ Tabatabai Yazdi, Al-Urwa al-Wuzqa, 1421 H, vol.2, p.248; Jomeini, Tahrir al-Wasila, 1392, vol. 1, pág. 144
  6. ↑ Tabatabai Yazdi, al-Urwa al-Wuzqa, 1421 H, vol.2, p.250.
  7. ↑ Tabatabai Yazdi, Al-Urwa Al-Wuzqa, 1421 H, vol.2, p.248.
  8. ↑ Mohaqeq Hil-li, Sharaye’ al-Islam, 1408 H, vol.1, p.50.
  9. ↑ Tabatabai Yazdi, Al-Urwa Al-Wuzqa, 1421 H, vol.2, p.249.
  10. ↑ Tabatabai Yazdi, Al-Urwa Al-Wuzqa, 1421 H, vol.2, p.251.
  11. ↑ Tabatabai Yazdi, al-Urwa al-Wuzqa, 1421 H, vol.2, p.250.
  12. ↑ Tabatabai Yazdi, Al-Urwa Al-Wuzqa, 1421 H, vol.2, p.251.
  13. ↑ Tabatabai Yazdi, Al-Urwa Al-Wuzqa, 1421 H, vol.2, p.251.
  14. ↑ Tabatabai Yazdi, Al-Urwa Al-Wuzqa, 1421 H, vol.2, p.251.
  15. ↑ Naja’i y Qazi, p. 21
  16. ↑ Emam Jomeini, Al-Jalal fi al-Salat, segunda edición, pág. 147
  17. ↑ Husaini Sistani, Towzih Masa’il Yami’, 1443 H, vol.1, p.397.
  18. ↑ Husaini Sistani, Towzih Masa’il Yami’, 1443 H, vol.1, p.394.
  19. ↑ Husaini Sistani, Towzih Masa’il Yami’, vol. 1, pág.388

Bibliografía

  • Boruyerdi, Sayyed Husain, "Taliqah" en el libro de Al-Urwa al-Wuzqa, escrito por Sayyed Mohammad Kazem Tabatabai Yazdi, Qom, 1421 H.
  • Boruyerdi, Sayyed Husain, Kitab al-Salat, traducción: Husain Ali Montazeri, Arqvan Danesh, Qom, 1388.
  • Enciclopedia del Instituto de Jurisprudencia Islámica,Farhang Fiqh, bajo la supervisión de Sayyed Mahmud Hashimi Shahrudi, Qom, segunda edición, 1385.
  • Husaini Sistani, Sayyed Ali, Towzih Masa’il Yami’, Mashhad, Oficina del Ayatolá Sistani, 1443 H.
  • Joi, Sayyed Abul Qasim, Mawsu’a Al Joi, Instituto Islámico Al Joi.
  • Jomeini, Sayyed Ruhol-lah, "Taliqah" en el libro de Al-Urwa al-Wuzqa, escrito por Sayyed Mohammad Kazem Tabatabai Yazdi, Qom, 1421 H.
  • Jomeini, Sayyed Ruhol-lah, Al-Jalal fi al-Salat, Teherán, 1384 s.
  • Jomeini, Sayyed Ruhol-lah, Tahrir al-Wasila, Teherán, 1392 s.
  • Kashif al-Qita, Mohammad Husain, "Taliqah" en el libro de Al-Urwa al-Waqhi, escrito por Sayyed Mohammad Kazem Tabatabai Yazdi, Qom, 1421 H.
  • Mohaqeq Hil-li, Ya’far Ibn Hasan, Sharaye’ al-Islam, Qom, Ismailian, 1408 H.
  • Naja'i ,Mahdi; Qazi, Muhammad, Namaz Qaza, Astan Qods Razavi, 1393 S.
  • Tabatabai Yazdi, Sayyed Mohammad Kazem, Al-Urwa Al-Wuzqa, Qom, 1421 H.
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