Ir al contenido

Borrador:Aleya 142 de la Sura al-Araf

Añadir enlaces
De wikishia
Aleya 142 de la Sura al-Araf
Descripción de Aleya
Nombre de
la sura:		Al-Araf
Número de
la Aleya:		142
Posición en
el Corán:		9
Información de contenido
Lugar de
la revelación:		La Meca
Tema:histórico
Acerca de:La cita de cuarenta días del profeta Moisés con Dios y la elección de Aarón como su sucesor
Aleyas
relacionadas:		Versículo 51 de la Sura al-Baqarah


El Versículo 142 de la Sura al-A'raf (en árabe: الآية 142 من سورة الأعراف) narra la historia del encuentro prometido (mi'ad) de cuarenta días de Hadrat Musa (P) con Dios, en el cual él eligió a su hermano Aarón (P) como su sucesor y le dio recomendaciones. Algunos de los temas doctrinales del shiítas, tales como la sucesión del Imam 'Ali (P), la infalibilidad de los profetas, el asunto de la Bada' (Revelación de la Voluntad Divina) y la superioridad del rango del Imāmato sobre la Profecía, se han planteado en relación con este versículo.

Además, el Retiro de Cuarenta Días de Kalim y el Rezo de los Diez Primeros Días de Dhu al-Hijjah se consideran rituales asociados con este versículo. Las interpretaciones místicas y amorosas de este versículo también son evidentes en las obras de los gnósticos ('arifan), y el encuentro prometido de cuarenta días de Musa (P) es la base para la práctica del retiro de cuarenta días entre los sufíes.

Texto y Traducción

وَوَاعَدْنَا مُوسَىٰ ثَلَاثِينَ لَيْلَةً وَأَتْمَمْنَاهَا بِعَشْرٍ فَتَمَّ مِيقَاتُ رَبِّهِ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً ۚ وَقَالَ مُوسَىٰ لِأَخِيهِ هَارُونَ اخْلُفْنِي فِي قَوْمِي وَأَصْلِحْ وَلَا تَتَّبِعْ سَبِيلَ الْمُفْسِدِينَ

Y Le prometimos a Mūsā treinta noches y las completamos con diez, para que el tiempo fijado de su Señor se cumpliera en cuarenta noches. Y Mūsā le dijo a su hermano Hārūn: "Sucédeme en mi pueblo, y rectifica, y no sigas el camino de los corruptores.


(Corán, Sura al-A'rāf, versículo 142)


La Historia del Versículo

De acuerdo con las exégesis, Musa (P) se dirigió al lugar de la cita para un encuentro prometido de treinta días con el Señor, acompañado por un grupo de ancianos de Bani Israel. Eligió a Harun (P) como su sucesor e imamato de los Hijos de Israel con ciertas recomendaciones. Sin embargo, este período fue extendido por diez días más por el Señor. Según las palabras de los exegetas, estos diez días ocurrieron en la primera década del mes de Dhu al-Hijjah, y el comienzo de la cita fue el comienzo del mes de Dhu al-Qa'dah.[1]

Usos Doctrinales

Investigadores shiítas han examinado, bajo el Versículo 142 de la Sura al-A'raf, varios asuntos doctrinales shiítas, incluyendo el Hadiz de la Posición sobre la sucesión del Imam 'Ali (P),[2] la infalibilidad de los profetas,[3] la superioridad del rango del Imamato sobre la Profecía,[4] y también el asunto de la Bada' (Revelación de la Voluntad Divina).[5]

La Sucesión del Imam 'Ali (P)

Los shiítas han argumentado la sucesión de Hadrat 'Ali (P) después del Profeta (PBD) y la superioridad de su posición sobre otros compañeros, basándose en el Hadiz de la Posición.[6] En este, el Mensajero de Dios (PBD) presentó la posición y el rango de Hadrat 'Ali (P) con respecto a él mismo, como la posición de Harun con respecto a Hadrat Musa.[7] La mayoría de las discusiones sobre el Hadiz de la Posición están relacionadas con el versículo wa wā'adnā y Ma'mun al-'Abbasi también argumentó con este versículo y el Hadiz de la Posición para probar la sucesión del Imam 'Ali (P).[8]

Existe una narración de los Ahl al-Sunnah que dice que si Musa (P), en lugar de entregar su pueblo a Harun (P), hubiera encomendado el asunto a Dios, como hizo su madre, tal sedición no habría afectado a su pueblo.[9] Por consiguiente, el Profeta Muhammad (PBD) no cometió tal error y, de acuerdo con la creencia de los Ahl al-Sunnah, en respuesta a uno de los compañeros, encomendó a su pueblo a Dios.[10] Esto, sin embargo, es a pesar de que la sucesión del Imam 'Ali (P) ha sido probada con documentos firmes y evidencias definitivas de las tres fuentes: Corán, Sunnah e Historia.[11]

¿La Prohibición de Hārūn Indica su Falta de Infalibilidad?

Los exegetas shiítas, en respuesta a la pregunta de si la prohibición de Hadrat Musa (P) a Harun (P) de seguir el camino de los corruptores puede ser una prueba de su falta de infalibilidad, han dicho que la orden y la prohibición no implican la intención de Harun (P) de realizar o abandonar la acción,[12] y aquí es un tipo de énfasis para llamar la atención del hermano sobre la importancia de su posición entre Bani Israel.[13] Además, la prohibición a Harun en este contexto puede tener un aspecto educativo para Bani Israel[14] o en la expresión de Sayyed Muhammad Husayn Husayni Tehrani, uno de los académicos shiítas, esta prohibición indica que se abstenga de consultar con los corruptores en la administración de su pueblo durante los días de la ausencia de Musa (P).[15]

Prueba y Bada' en el Cambio del Encuentro Prometido de Musa (P)

El cambio del encuentro prometido de Musa (P) de treinta noches a cuarenta noches, a pesar de que estos cuarenta noches se mencionan como una unidad en el versículo 51 de la Sura al-Baqarah, ha suscitado diversas interpretaciones. Sin embargo, según Nasir Makarim Sharazi, un exegeta shi'a, lo que es más compatible con las narraciones del Ahl al-Bayt (P) es que, aunque el plan original era de cuarenta días, Dios invitó primero a Musa (P) a una cita de treinta días para poner a prueba a los Bani Israel, y luego la extendió, para que los hipócritas de los Bani Israel se distinguieran.[16]

El Imam Baqir (P) consideró la adoración del becerro por parte de los Bani Israel en la ausencia de Musa (P) como una consecuencia del incumplimiento de la promesa de treinta días por parte de este último,[17] y en otro lugar presenta el cambio de treinta a cuarenta días como una Bada' (Revelación de la Voluntad Divina) de origen divino.[18]

Para más información, consulte también: Becerro de Samiri

Superioridad del Rango del Imāmato sobre la Profecía

Algunos exegetas shiítas creen que el versículo wa wa'adna se refiere a la superioridad del rango del Imamato sobre la Profecía, ya que Harun (P) ya poseía el rango de Profecía antes de ser nombrado sucesor e Imam de los Hijos de Israel por Musa (P). Esto indica que el rango del Imamato es distinto al rango de la Profecía y es superior a este.[19]

Ritos Relacionados

Retiro de Cuarenta Días de Kalim

El retiro y la adoración de cuarenta días, desde el comienzo del mes de Dhu al-Qa'dah hasta el décimo día del mes de Dhu al-Hijjah, ha sido denominado Retiro de Kalim, y se han expuesto costumbres y actos especiales para él.[20] Según 'Abdullah Jawadi Amuli, Hadrat Musa (P) no durmió ni comió durante este retiro, y estuvo ocupado en la súplica y la invocación a Dios en el Monte Tur.[21] Él cree que, como resultado del Retiro de Kalim, la Torá y la revelación divina le fueron concedidas a Hadrat Musa (P).[22]

Rezo de la Primera Década de Dhu al-Hijjah

Según las narraciones shiítas, se realiza un rezo de dos rak'at (ciclos de oración) entre la oración del Maghrib y la del Isha' en la primera década de Dhu al-Hijjah, que es conocido como el Rezo de la Primera Década de Dhu al-Hijjah. De acuerdo con una narración del Imam Sadiq (P), la manera de realizar esta oración es que en cada rak'ah, después de recitar las Suras al-Hamd y al-Tawhid, se recita el versículo wa wa'adna.[23]

Interpretaciones Gnósticas

Se han realizado numerosas interpretaciones gnósticas ('irfani) del versículo wa wa'adna. Por ejemplo, Maybudi, el autor de la exégesis Kashf al-Asrar, ha considerado la promesa y la presencia en el momento de la promesa como los pilares de la escuela del amor, e incluso considera la ruptura de la promesa por parte de Dios como la esencia del cumplimiento en esta escuela.[24] Él afirma que, a pesar de que Musa (P), en su búsqueda de Jidr, se sintió exhausto por el hambre de solo medio día, en este viaje de cuarenta días no recordó la comida ni la bebida.[25]

Por otro lado, cuando Musa (P) se dirigió hacia el Faraón, solicitó a Dios la compañía de Harun (P), pero cuando tiene la intención de invocar íntimamente a la Verdad, deja a Harun (P) con el pueblo y parte solo.[26] Maybudi cree que Musa (P) tuvo dos viajes: uno fue el viaje de la búsqueda hacia el Tur, que es la Noche del Fuego, y el otro fue el viaje de la alegría hacia el encuentro prometido.[27] Los gnósticos ('arifan) creen que, de acuerdo con este versículo, cualquiera que se aparte de la creación durante cuarenta días y purifique su intención de todas las impurezas no divinas, la Verdad (Dios) le abrirá las puertas del conocimiento en su corazón.[28]

El retiro de cuarenta días y noches de Musa (P) en el Monte Tur,[29] junto con el famoso Hadiz "Quien purifique su intención para Dios por cuarenta mañanas...",[30] se ha convertido en la base de la tradición del chille-neshini (retiro de cuarenta días) de los sufíes.

'Abdullah Jawadi Amuli, exégeta del Corán, considera el Retiro de Kalim como una de las instrucciones e innovaciones de la religión del Islam.[31] Asimismo, algunos gnósticos shiítas, como Hasan Hasanzadeh Amuli y Sayyed Muhammad Husayn Husayni Tehrani, han recomendado el Retiro de Kalim a ciertas personas en el camino de la senda espiritual (sayr va suluk).[32]

Referencias

  1. ↑ Qummī, 'Alī ibn Ibrāhīm, Tafsīr al-Qummī (Exégesis de al-Qummī), 1404 H.Q., vol. 1, p. 239; Makārim Shīrāzī, Nāṣir, Tafsīr-e Nemūne (Exégesis Ejemplar), 1374 H.Sh., vol. 6, p. 341; Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Muḥammad ibn 'Umar, Mafātīḥ al-Ghayb (Las Llaves de lo Oculto), 1420 H.Q., vol. 14, p. 352
  2. ↑ Makārim Shīrāzī, Nāṣir, Tafsīr-e Nemūne, 1374 H.Sh., vol. 6, p. 344
  3. ↑ 'Allāmah Ṭabāṭabā'ī, Sayyed Muḥammad Ḥusayn, Al-Mīzān (La Balanza), 1417 H.Q., vol. 8, p. 236; Makārim Shīrāzī, Nāṣir, Tafsīr-e Nemūne, 1374 H.Sh., vol. 6, p. 342; Najafī Khumaynī, Muḥammad Jawād, Tafsīr-e Āsān (Exégesis Fácil), 1398 H.Q., vol. 5, p. 337
  4. ↑ Makārim Shīrāzī, Nāṣir, Tafsīr-e Nemūne, 1374 H.Sh., vol. 6, p. 341
  5. ↑ 'Allāmah Ṭabāṭabā'ī, Sayyed Muḥammad Ḥusayn, Al-Mīzān, 1417 H.Q., vol. 1, p. 198
  6. ↑ Mīr Ḥāmid Ḥusayn, 'Abaqāt al-Anwār (Fragancias de las Luces), 1366 H.Sh., vol. 11, pp. 181 y 369
  7. ↑ Pazhūheshkade-ye Taḥqīqāt-e Islāmī (Instituto de Investigación Islámica), Farhang-e Shī'e (Cultura Chií), 1386 H.Sh., p. 226
  8. ↑ Ṭehrānī, Sayyed Muḥammad Ḥusayn, Imām Shenāsī (Conocimiento del Imam), 1418 H.Q., vol. 9, pp. 113–114
  9. ↑ Bukhārī, Ismā'īl Mustamlī, Sharḥ al-Ta'arruf li Madhhab al-Taṣawwuf (Comentario sobre el Conocimiento de la Escuela del Sufismo), 1363 H.Sh., vol. 4, p. 1517
  10. ↑ Maybudī, Rashīd al-Dīn, Kashf al-Asrār (Revelación de los Secretos), 1371 H.Sh., vol. 3, p. 139
  11. ↑ Consulte: 'Allāmah Amīnī, 'Abd al-Ḥusayn, Takmilat al-Ghadīr (Suplemento de Al-Ghadīr), 1429 H.Q., vol. 1, p. 48
  12. ↑ Najafī Khumaynī, Muḥammad Jawād, Tafsīr-e Āsān, 1398 H.Q., vol. 5, p. 337
  13. ↑ Makārim Shīrāzī, Nāṣir, Tafsīr-e Nemūne, 1374 H.Sh., vol. 6, p. 342
  14. ↑ Makārim Shīrāzī, Nāṣir, Tafsīr-e Nemūne, 1374 H.Sh., vol. 6, p. 342
  15. ↑ 'Allāmah Ṭehrānī, Sayyed Muḥammad Ḥusayn, Imām Shenāsī, 1418 H.Q., vol. 10, p. 166
  16. ↑ Makārim Shīrāzī, Nāṣir, Tafsīr-e Nemūne, 1374 H.Sh., vol. 6, p. 340
  17. ↑ Baḥrānī, Hāshim, Al-Burhān (La Prueba), 1416 H.Q., vol. 2, p. 33; 'Arūsī Ḥuwayzī, 'Abd 'Alī ibn Jum'ah, Tafsīr Nūr al-Thaqalayn (Exégesis de la Luz de los Dos Pesos), 1415 H.Q., vol. 6, p. 341
  18. ↑ 'Ayyāshī, Muḥammad ibn Mas'ūd, Tafsīr al-'Ayyāshī (Exégesis de al-'Ayyāshī), vol. 1, p. 44, Ḥadīz 46, citado por 'Allāmah Ṭabāṭabā'ī, Al-Mīzān, 1417 H.Q., vol. 1, p. 198
  19. ↑ Consulte: Makārim Shīrāzī, Nāṣir, Tafsīr-e Nemūne, 1374 H.Sh., vol. 1, p. 311 y vol. 6, p. 341
  20. ↑ Manṣūrī Lārījānī, Muḥammad, Dar Maḥḍar-e Ḥāfiẓ (En Presencia de Ḥāfiẓ), 1390 H.Sh., vol. 2, p. 233; "Arba'īn-e Mūsawī" (El Cuarenta de Mūsā), Sitio Web 'Irfān va Ḥikmat (Gnosis y Sabiduría)
  21. ↑ "Āyatollāh Jawādī Āmulī: Arba'īn-gīrī az Behtarīn Rāh-hā-ye Daryāft-e Fuyūḍāt ast / Hīch Dushmanī Badtar az Hawas Wujūd Nadārad" (Ayatollah Jawādī Āmulī: El Retiro de Cuarenta Días es uno de los Mejores Caminos para Recibir Gracias Divinas / No Hay Enemigo Peor que el Deseo), Pāygāh-e Iṭṭilā'-rasānī-ye Ḥawzeh (Base de Información de la Ḥawzah)
  22. ↑ "Āyatollāh Jawādī Āmulī: Arba'īn-gīrī az Behtarīn Rāh-hā-ye Daryāft-e Fuyūḍāt ast / Hīch Dushmanī Badtar az Hawas Wujūd Nadārad", Pāygāh-e Iṭṭilā'-rasānī-ye Ḥawzeh
  23. ↑ Sayyed ibn Ṭāwūs, 'Alī ibn Mūsā, Iqbāl al-A'māl (El Adviento de las Acciones), 1409 H.Q., vol. 1, p. 317; Ḥurr 'Āmilī, Muḥammad ibn Ḥasan, Wasā'il al-Shī'ah (Medios de los Chiíes), 1409 H.Q., vol. 8, p. 183
  24. ↑ Maybudī, Rashīd al-Dīn, Kashf al-Asrār, 1371 H.Sh., vol. 3, p. 731
  25. ↑ Maybudī, Rashīd al-Dīn, Kashf al-Asrār, 1371 H.Sh., vol. 3, p. 731
  26. ↑ Maybudī, Rashīd al-Dīn, Kashf al-Asrār, 1371 H.Sh., vol. 3, p. 732
  27. ↑ Maybudī, Rashīd al-Dīn, Kashf al-Asrār, 1371 H.Sh., vol. 3, p. 73
  28. ↑ Para un ejemplo, consulte: Suhrawardī, Shihāb al-Dīn, 'Awārif al-Ma'ārif (Traducción), 1375 H.Sh., p. 100
  29. ↑ Sura al-Baqarah, versículo 51; Sura al-A'rāf, versículo 142
  30. ↑ Bākharzī, Yaḥyā ibn Aḥmad, Awrād al-Aḥbāb (Invocaciones de los Amados), 1358 H.Sh., vol. 2, pp. 291–295
  31. ↑ "Āyatollāh Jawādī Āmulī: Arba'īn-gīrī az Behtarīn Rāh-hā-ye Daryāft-e Fuyūḍāt ast / Hīch Dushmanī Badtar az Hawas Wujūd Nadārad", Pāygāh-e Iṭṭilā'-rasānī-ye Ḥawzeh
  32. ↑ 32. "Arba'īn-e Mūsawī", Sitio Web 'Irfān va Ḥikmat

Bibliografía

  • "Arba'īn-e Mūsawī" (El Cuarenta de Mūsā), Sitio Web 'Irfān va Ḥikmat (Gnosis y Sabiduría), fecha de publicación: 1 Dhū al-Qa'dah 1440 H.Q., fecha de visita: 25 Tīr 1402 H.Sh.
  • Amīnī, 'Abd al-Ḥusayn, Takmilat al-Ghadīr: Thamarāt al-Asfār ilā al-Aqṭār (Suplemento de Al-Ghadīr: Frutos de los Viajes a las Regiones), investigación del Markaz al-Amīr li Iḥyā' al-Turāth al-Islāmī (Centro al-Amīr para la Revitalización del Patrimonio Islámico), revisión y corrección del Markaz al-Ghadīr li al-Dirāsāt wa al-Nashr wa al-Tawzī' (Centro al-Ghadīr para Estudios, Publicación y Distribución), Beirut, 1429 H.Q./2008 D.C.
  • "Āyatollāh Jawādī Āmulī: Arba'īn-gīrī az Behtarīn Rāh-hā-ye Daryāft-e Fuyūḍāt ast / Hīch Dushmanī Badtar az Hawas Wujūd Nadārad" (Ayatollah Jawādī Āmulī: El Retiro de Cuarenta Días es uno de los Mejores Caminos para Recibir Gracias Divinas / No Hay Enemigo Peor que el Deseo), Pāygāh-e Iṭṭilā'-rasānī-ye Ḥawzeh (Base de Información de la Ḥawzah), fecha de publicación: 9 Mehr 1390 H.Sh., fecha de visita: 25 Tīr 1402 H.Sh.
  • Bākharzī, Yaḥyā ibn Aḥmad, Awrād al-Aḥbāb wa Fuṣūṣ al-Ādāb (Invocaciones de los Amados y Fundamentos de las Costumbres), Teherán, edición de Īraj Afshār, 1358 H.Sh.
  • Baḥrānī, Hāshim, Al-Burhān fī Tafsīr al-Qur'ān (La Prueba en la Exégesis del Corán), investigación del Qism al-Dirāsāt al-Islāmiyyah Mu'assasat al-Bi'thah (Departamento de Estudios Islámicos del Instituto al-Bi'thah), Teherán, Bunyād-e Bi'thah (Fundación Bi'thah), 1.ª ed., 1416 H.Q.
  • Bukhārī, Ismā'īl Mustamlī, Sharḥ al-Ta'arruf li Madhhab al-Taṣawwuf (Comentario sobre el Conocimiento de la Escuela del Sufismo), investigación de Muḥammad Rawshan, Teherán, Intishārāt-e Asāṭīr (Publicaciones Asāṭīr), 1363 H.Sh.
  • "Tawṣīye-hā-ye Yak Ustād-e Akhlāq Barāye Chille-ye Kalīmiyyah" (Recomendaciones de un Maestro de Ética para el Retiro de Kalīm), Sitio Web 'Aqīq (Sitio Web 'Aqīq), fecha de publicación: 02 Tīr 1399 H.Sh.; fecha de visita: 25 Tīr 1402 H.Sh.
  • Pazhūheshkade-ye Taḥqīqāt-e Islāmī (Instituto de Investigación Islámica), Farhang-e Shī'e (Cultura Chií), Zamzam-e Hidāyat (Zamzam de la Guía), Qom, segunda edición, 1386 H.Sh.
  • Ḥurr 'Āmilī, Muḥammad ibn Ḥasan, Wasā'il al-Shī'ah (Medios de los Chiíes), Qom, Mu'assese-ye Āl al-Bayt (a.s.) (Instituto Āl al-Bayt), primera edición, 1409 H.Q.
  • Suhrawardī, Shihāb al-Dīn, 'Awārif al-Ma'ārif (Conocimientos de las Gnosis), traducción de Abū Manṣūr Iṣfahānī Abū Ḥafṣ, Teherán, Intishārāt-e 'Ilmī va Farhangī (Publicaciones Científicas y Culturales), 2.ª ed., 1375 H.Sh.
  • Sayyed ibn Ṭāwūs, 'Alī ibn Mūsā, Al-Iqbāl bi al-A'māl (El Adviento con las Acciones), Teherán, Dār al-Kutub al-Islāmiyyah (Casa de los Libros Islámicos), segunda edición, 1409 H.Q.
  • 'Arūsī Ḥuwayzī, 'Abd 'Alī ibn Jum'ah, Tafsīr Nūr al-Thaqalayn (Exégesis de la Luz de los Dos Pesos), investigación de Sayyed Hāshim Rasūlī Maḥallātī, Qom, Intishārāt-e Ismā'īliyān (Publicaciones Ismā'īliyān), 1415 H.Q.
  • Ṭabāṭabā'ī, Sayyed Muḥammad Ḥusayn, Al-Mīzān (La Balanza), quinta edición, Qom, Maktabat al-Nashr al-Islāmī (Biblioteca de Publicaciones Islámicas), 1417 H.Q.
  • 'Allāmah Ṭehrānī, Sayyed Muḥammad Ḥusayn, Imām Shenāsī (Conocimiento del Imam), Mashhad, Nashr-e 'Allāmah Ṭabāṭabā'ī (Publicaciones 'Allāmah Ṭabāṭabā'ī), 1418 H.Q.
  • Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Muḥammad ibn 'Umar, Mafātīḥ al-Ghayb (Las Llaves de lo Oculto), Beirut, Dār Iḥyā' al-Turāth al-'Arabī (Casa de la Revitalización del Patrimonio Árabe), tercera edición, 1420 H.Q.
  • Qummī, 'Alī ibn Ibrāhīm, Tafsīr al-Qummī (Exégesis de al-Qummī), investigador y corrector: Ṭayyib Mūsawī Jazā'irī, Qom, Dār al-Kitāb (Casa del Libro), tercera edición, 1404 H.Q.
  • Makārim Shīrāzī, Nāṣir, Tafsīr-e Nemūne (Exégesis Ejemplar), Teherán, Dār al-Kutub al-Islāmiyyah (Casa de los Libros Islámicos), 1.ª ed., 1374 H.Sh.
  • Mīr Ḥāmid Ḥusayn, 'Abaqāt al-Anwār fī Ithbāt Imāmat al-A'immat al-Aṭhār (Fragancias de las Luces en la Prueba del Imamato de los Imames Puros), Iṣfahān, Kutubkhāne-ye Amīr al-Mu'minīn (a.s.) (Biblioteca del Amīr al-Mu'minīn), segunda edición, 1366 H.Sh.
  • Maybudī, Rashīd al-Dīn, Kashf al-Asrār wa 'Uddat al-Abrār (Revelación de los Secretos y Provisión de los Justos), investigación: 'Alī Aṣghar Ḥikmat, Teherán, Intishārāt-e Amīr Kabīr (Publicaciones Amīr Kabīr), 1371 H.Sh.
  • Najafī Khumaynī, Muḥammad Jawād, Tafsīr-e Āsān (Exégesis Fácil), Teherán, Intishārāt-e Islāmiyyah (Publicaciones Islámicas), 1398 H.Q.
Obtenido de «https://es.wikishia.net/w/index.php?title=Borrador:Aleya_142_de_la_Sura_al-Araf&oldid=35315»