Azan

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Azan (en árabe: أذان) es un conjunto de frases que se recitan para anunciar la llegada del tiempo de la oración. El Azan incluye testimonios acerca de las creencias fundamentales del Islam como el Monoteísmo, la Profecía de Muhammad (PBD) y es una invitación a la prosperidad mediante la oración. Es recomendable recitar el Azan y el Iqama antes de comenzar a realizar las oraciones diarias obligatorias.

Las frases del Azan

Texto de Azan en árabe Azan Traducción de Azan

اَللّهُ اَکبَرُ

اَشْهَدُ اَنْ لا اِلَهَ إِلاَّ اللّهُ

اَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّداً رَسُولُ اللّهِ

(اَشْهَدُ أَنَّ عَلِیاً وَلِی اللّهِ)[1]

حَی عَلَی الصَّلاةِ

حَی عَلَی الْفَلاحِ

حَی عَلی خَیرِ الْعَمَلِ

اَللّهُ اَکبَرُ

لا اِلَهَ إِلاَّ اللّهُ

(Al-lâhu akbar), cuatro veces;

(Ash-hadu an la ilâha il-lal-lâh), dos veces;

(Ash-hadu anna muhammadan rasúlu-l-lâh), dos veces;

(Ash-hadu anna 'Alían Waliu-l-lâh), dos veces;

(Haiia 'ala-s-salât), dos veces;

(Haiia 'ala-l-falâh); dos veces;

(Haiia 'ala jairi-l-'amal), dos veces;

(Al-lâhu akbar), dos veces;

(La ilâha il-lal-lâh), dos veces;

Dios es el Más Grande

Testimonio que no hay dios sino Allah

Testimonio que Muhammad es el Enviado de Allah

(Doy Testimonio que Alí es el Walí de Allah)

Apresuraos a la oración

Apresuraos a la felicidad

Apresuraos a la mejor acción

Dios es el Más Grande

No hay dios sino Allah

Terminología

Literalmente, el término Azan significa anuncio o declaración. La palabra Azan se ha usado en el Sagrado Corán con el mismo sentido.[2] En la terminología islámica, esta palabra se refiere a una obra recomendable que consta de algunas frases para anunciar la llegada del tiempo de la oración.

Origen

Desde el punto de vista shiíta

La práctica de recitar el Azan comenzó en los dos primeros años de la hégira, después de que la Qibla de los musulmanes cambió de Masyid al-'Aqsa a la Ka'ba.[3] Según las fuentes shiítas, el Profeta Muhammad (PBD) recibió la instrucción de la recitación del Azan por medio de la revelación divina. El Arcángel Gabriel lo recitó por primera vez durante la noche de Mi'ray. Después, el Profeta (PBD) le ordenó al Imam 'Ali (P) que se lo enseñara a Bilal Ibn Rabah. [4]

Según los sunitas

En algunas fuentes sunitas, se ha afirmado que el origen del Azan no se basa en la revelación divina. Según estos informes, los musulmanes primero tuvieron varias formas de convocar a la oración como prender fuego y soplar trompetas, pero luego, tras la propuesta de algunos de sus compañeros, el Profeta (PBD) nombró a Bilal para recitar el Azan y convocar a la gente a la oración. [5]

Según otras narraciones sunitas, el Profeta (PBD) sugirió que los musulmanes, al igual que los cristianos, debían usar una trompeta o una campana para anunciar el tiempo de la oración. Entonces, 'Abd Allah Ibn Zayd Ibn 'Abd Rabbih tuvo un sueño en el que le fue revelado el Azan. El Profeta (PBD) lo reconoció como un sueño verdadero y le ordenó que le enseñara las frases del Azan a Bilal.[6] Sin embargo, otros sabios sunitas como Shafi'i cuestionan la autenticidad de tales narraciones y argumentan que el Azan tiene una posición demasiado alta como para revelarse en el sueño de un individuo como 'Abd Allah Ibn Zayd.

Diferencia del Azan entre los shiítas y los sunitas

El tercer testimonio, “ash-hadu anna 'alíian walíul-láh”

Artículo principal: Tercer testimonio

La frase ″ash-hadu anna 'alíian walíul-láh″ (en árabe :أشهَدُ أنَّ عَلِيَّاً وَلِيُّ الله) “Doy Testimonio que Alí es el Walí de Allah” no es parte del Azan ni del Iqama, pero es recomendable decirla con la intención de complacer a Dios. Esta frase se recita dos veces luego de la frase (Ash-hadu anna muhammadan rasúlu-l-lâh) “Testimonio que Muhammad es el Enviado de Allah”.

También, la sexta frase, es decir “Haiia 'ala jairi-l-'amal” ″Apresuraos hacia la mejor de las obras″ (en árabe: حّيَّ عَلَى خَيْرِ العَمَلِ) pertenece particularmente a los shiítas, y es una característica distintiva de esta escuela. El Imam 'Ali (P) solía recitar esta frase en el Azan y había sido parte del Azan hasta que 'Umar lo omitió debido a su creencia de que debilitaría la motivación de las personas para participar en el Yihad.[7]

En lugar de esta frase, él sugirió recitar en el Azan la frase “Assalatu Jayrun min al-Nawm” (La oración es mejor que el sueño). Esta innovación fue criticada por los musulmanes shiítas ya que la oración, como la mejor de las obras, no puede ser comparada con una acción inferior como el sueño. [8]

Reglas acerca del Azan

  • Se recomienda recitar el Azan antes de cada una de las cinco oraciones diarias obligatorias.
  • El Azan no se recita antes de ninguna oración recomendable u obligatoria aparte de las cinco oraciones diarias. Antes de empezar otras oraciones obligatorias (a excepción de las oraciones diarias obligatorias) es recomendable decir solamente AS-SALAT.[9]
  • Es recomendable al primer día del nacimiento de un bebé o antes de cortarle el cordón umbilical recitar el Azan en su oído derecho y el Iqama en su oído izquierdo.
  • Es necesario observar el orden de las frases del Azan. Si alguien recitase el Azan o el Iqama sin observar la serie del ordenamiento de las frases y recitase por ejemplo la frase: “Ash-hadu anna muhammadan rasúlu-l-lâh” antes de “Ash-hadu an la ilâha il-lal-lâh”, debe volver y corregir su error, repitiendo las frases en el orden establecido.
  • En las oraciones colectivas, si una persona recita el Azan y el Iqama, las demás personas no deben recitarlos.
  • Es recomendable que la persona que oye el Azan repita cada frase que oye, con la intención de complacer a Dios.
  • Se debe pronunciar correctamente el Azan y el Iqama en árabe; sin embargo, el Azan y el Iqama serán inválidos cuando se realizan en forma incorrecta o en otros idiomas.
  • No se puede recitar el Azan y el Iqama antes de la llegada del horario de la oración.
  • No es suficiente escuchar u oír el Azan de la radio o de la televisión para realizar las oraciones, sino que los mismos orantes deben recitar el Azan.
  • Cuando se realizan juntas dos oraciones diarias (como la oración del mediodía y de la tarde; y la oración del ocaso y de la noche), según la precaución obligatoria, el orante debe dejar de recitar el Azan de la segunda oración. Pero si cada una de las oraciones se realiza separadamente en su horario especial, se recomienda recitar el Azan y el Iqama para cada una de ellas.

Los protocolos recomendables del Azan

  • Es recomendable en el momento de recitar el Azan, orientarse hacia la Qibla, tener la ablución, subir la voz y prolongar la entonación, dejar un lapso de tiempo entre las frases del Azan y no hablar entre ellas.
  • Es mejor que el recitador del Azan tenga las características siguientes: Ser justo (fiel), puntual, tener una agraciada voz y una alta entonación. También es mejor utilizar el altavoz o recitar el Azan en un lugar elevado.

Referencias

  1. ↑ no es parte del Azan ni del Iqama, pero es recomendable decirla con la intención de complacer a Dios. Esta frase se recita dos veces luego de la frase (Ash-hadu anna muhammadan rasúlu-l-lâh) “Testimonio que Muhammad es el Enviado de Allah”..
  2. ↑ Al-Taubah; aleya 3, Sura Al-Hayy: aleya 27
  3. ↑ Ref. Abu Dawud, tomo. 1, p. 38
  4. ↑ Ref. Al-Kulaini, tomo. 3, p. 302; Sheij Saduq, Ibn Babawaih, Man Lā Yahzur, tomo.1, p. 183; Sheij Tusi, Tahzib, tomo. 2, p. 277; al-Istibsār, tomo. 1, p. 305-306; para más detalles conciliar, 'Ilal, tomo. 2, p. 312-314
  5. ↑ Bujari, tomo. 1, p. 150; Muslim, tomo. 1, p. 285
  6. ↑ Ref. Ibn Majah, tomo. 1, p. 232-233; Abu Daud, tomo. 1, p. 336-338; Tirmizi, tomo. 1, p.359; Nasa'i, tomo. 3, p. 2-3
  7. ↑ Ref. Qazi Nu'man, tomo. 1, p. 143; Abu Abdullah Alawi, p. 16
  8. ↑ al-Kulaini, tomo. 3, p. 303; Sayyed Murtaza, p. 39; Comparar Sheij Tusi, al-Istibsār, tomo. 1, p. 308.
  9. ↑ Al-Urwah al-WuSqā, tomo. 1, p. 601

Bibliografía

  • Abu Abdillah Alawi, Muhammad, al-Azan bi Haiia 'ala Jairil' Amal, Editor. Yahya Abdul Karim, Damasco, 1989.
  • Abu 'Ubaid, Qasim, Qarib al-Hadiz, Heyderabad, 1965.
  • Ahmad ibn Hanbal, Musnad, Cairo, 1313 H.
  • Bujari, Muhammad, Sahih Bujari, Estambul, 1981.
  • Darimi, Abdullah, Sunan, Estambul, 1981.
  • Ibn Dawud al-Sajistani, Sunan, Estambul, 1981.
  • Ibn Majah, Muhammad, Sunan, Editor. Muhammad Fuad Abdul Baqi, Estambul, 1981.
  • Ibn Sa'ad, Muhammad, al-Tabaqāt al-Kubra, Qom, 1408 H.
  • Qazi Nishaburi, Muhammad, al-Mustadrak, Heyderabad, 1324 H.
  • Sayyed Murtaza, Ali, al-Intisar, Nayaf, 1971.
  • Shafi'i, Muhammad, al-Umm, Editor. Muhammad Zuhri Najjar, Beirut, Dar al-Ma'rifah.
  • Shahid al-Sani, Zainuddin, al-Rauzah al-Bahiyyah, Beirut, 1983.
  • Sheij Saduq, Man la Yahzuruhul Faqih, Editor. Hasan al-Musawi, Beirut, 1981.
  • Sheij Saduq, Muhammad, 'Ilal al-Shara'I, Najaf, 1386 H / 1966 M.
  • Sheij Tusi, Muhammad, al-Istibsar, Editor. Hasan al-Musawi, Najaf, 1375 H.
  • Sheij Tusi. Tahzib al-Ahkam, Editor. Hasan al-Musawi, Najaf, 1379 H.
  • Tirmizi, Muhammad, Sunan, Estambul, 1981.
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