Hadiz al-Zaqalain
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| Información | |
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| Tema | Importancia del Corán y Ahlul-Bait (P) |
| Emitida por | Profeta Muhammad (PBD) |
| Narradores | Imam 'Alí (P) • Imam Hassan al-Muytaba (P) • Imam Sadiq (P) • Abuzar al-Gifari • Zaid Ibn Arqam • Abu Sa'id al-Judri • Zayd Ibn Zabit • Yabir ibn Abdul-lah Ansari • Huzaifa Ibn Yaman y ... |
| Autenticidad | Sahih (auténtica) • Mutawatir |
| Fuentes | Al-Kafi • Basa'ir al-Darayat • Kifayat al-Asar • 'Uyun Ajbar al-Rida • Tafsir al-Qomi • Sahih al-Muslim • Sunan Nasa'i • Sunan Tirmizi • Musnad Ahmad Ibn Hanbal • Al-Mustadrak ala al-Sahihain |
| Hadices famosos | |
| Hadiz Silsilat al-Zahab • Hadiz al-Zaqalain • Hadiz al-Kisa • Hadiz de Qurb al-Nawafil • Hadiz del Mi'ray • Hadiz al-Wisaya • Hadiz al-Wilaya | |
El Hadiz al-Zaqalain (en árabe: حديث الثقلين) es un Hadiz famoso y Mutawatir (narrado con frecuencia) del Profeta Muhammad (PBD); donde se hace hincapié en la importancia de seguir el Sagrado Corán y Ahlul-Bait (P). En esta narración, el Profeta (PBD) ha ordenado a su comunidad aferrarse al Corán y Ahlul-Bait (P) después de su fallecimiento.
Este hadiz es aceptado por todos los musulmanes, tanto sunnitas como shiítas, y se ha mencionado en los libros de hadices de todas las Escuelas Islámicas.
Incluso, los sabios shiítas, refiriéndose a la narración de Zaqalain, demuestran la veracidad del principio del Imamato, la necesidad de la infalibilidad de los Imames (P), y la necesidad de la continuación del Imamato en todos los tiempos y épocas.
Contenido e implicaciones contextuales del Hadiz
La narración de Zaqalain, se ha narrado en varias fuentes, de diferentes maneras; sin embargo el contenido de todas sus versiones es el mismo.
Al-Kafi que es uno de los Cuatro Libros principales de las narraciones shiítas, la menciona de esta manera:
إِنِّی تَارِک فِیکمْ أَمْرَینِ إِنْ أَخَذْتُمْ بِهِمَا لَنْ تَضِلُّوا- کتَابَ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ وَ أَهْلَ بَیتِی عِتْرَتِی
أَیهَا النَّاسُ اسْمَعُوا وَ قَدْ بَلَّغْتُ إِنَّکمْ سَتَرِدُونَ عَلَی الْحَوْضَ فَأَسْأَلُکمْ عَمَّا فَعَلْتُمْ فِی الثَّقَلَینِ وَ الثَّقَلَانِ کتَابُ اللَّهِ جَلَّ ذِکرُهُ وَ أَهْلُ بَیتِی
Dijo el Profeta Muhammad (PBD): «Yo dejo entre vosotros dos asuntos, si os aferráis a éstos, nunca estaréis extraviados; el Libro de Allah, Poderoso y Exaltado, y mi Ahlul-Bait, mi familia.
Oh gente! escuchad que os informo, que cuando volveréis a mí al lado de la Fuente (en el Más Allá), os preguntaré sobre su comportamiento respecto a estos dos tesoros, que son el Libro de Allah y mi Ahlul-Bait.»[1]
Sunan al-Nasa'i, uno de los seis libros principales de las narraciones sunnitas, menciona esta narración de la siguiente manera:
“Es como si me hubiesen llamado y yo respondiera. Ciertamente, dejo entre vosotros dos tesoros; que uno de ellos es más grande que el otro, el Libro de Allah, y mi Ahlul-Bait, mi familia; así pues, observad cómo los tratáis después de mí; ciertamente que ambos no se separarán hasta que vuelvan a mí en la Fuente (del Más Allá).”[2]
Fuentes y referencias
Este Hadiz es aceptado tanto por los sabios shiítas como por los sunnitas, y nadie puede cuestionar su autenticidad.
En las fuentes sunnitas
La narración de Zaqalain ha sido narrada por más de 25 compañeros del Profeta (PBD) en las fuentes sunnitas. A continuación se mencionan algunos de ellos:
- Zaid Ibn Arqam: la narración de Zaqalain se ha narrado de él en los libros: Sunan al-Nasa’i,[3] al-Mu'yam al-Kabir,[4] Sunan al-Tirmizi,[5] Mustadrak al-Sahihain,[6] y Musnad Ahmad Hanbal.[7]
- Zaid Ibn Sabit: en Musnad Ahmad[8] y al-Mu’yam al-Kabir.[9]
- Yabir Ibn Abdil-lah Ansari: en Sunan al-Tirmizi,[10] al-Mu’yam al-Kabir,[11] y al-Mu’yam al-Ausat.[12]
- Abu Sa'id Jidri: en Musnad Ahmad[13] y Zu'afa al-Kabir.[14]
- El Imam 'Alí (P): al-Bahr al-Zijar[15] y Kanz al-‘Ummāl.[16]
- Abuzar Gifari: en al-Mu'talaf wa al-Mujtalaf.[17]
- Abu Huraira: en Kashf al-Astar.[18]
- Abdul-lah Ibn Hantab: en Usd al-Qabba[19]
- Yubair Ibn Mut'im: en Zilal al-Yanna.[20]
La narración de Zaqalain es mencionada también en los libros: Sahih Muslim, Manaqib Ibn al-Maqazili, al-'Umda Sa'labi, al-'Umda Ibn al-Bitriq, Yanabi' al-Mawadda, al-Tara'if, Fara'id al-Simtain, y Sharh Nahyul Balaga de Ibn Abi al-Hadid.[21]
En las fuentes shiítas
En las fuentes shiítas, la narración de Zaqalain es mencionada en 82 versiones y todas las versiones tienen el mismo contenido. Algunas de estas fuentes son:
- Al-Kafi,
- Kamal al-Din,
- Al-Amali (de Sheij Saduq),
- Al-Amali (de Sheij Mufid),
- Al-Amali (de Sheij Tusi),
- 'Uyun Ajbar al-Rida,
- Al-Qaiba al-Nu'mani,
- Basa'ir al-Darayat.[22]
Además, algunos sabios shiítas han escrito libros independientes al respecto de la narración de Zaqalain.
Las ocasiones en las cuales se mencionó esta narración
Hay desacuerdo entre los historiadores, con respecto a cuándo exactamente y dónde el Profeta (PBD) declaró esta narración; por ejemplo Ibn Hayar al-Haisami dice: "el Profeta (PBD), declaró la narración de Zaqalain, después de la conquista de La Meca, en su camino a la ciudad de Ta'if".[23] Sin embargo, otros historiadores han mencionado otros tiempos y lugares. Se entiende de la gran variedad de versiones de esta narración, que el Profeta (PBD) ha mencionado la importancia de Zaqalain (Corán y Ahlul-Bait (P)) en diferentes ocasiones, tiempos y lugares, especialmente en los últimos días de su vida.[24]
Se ha relatado, que esta narración fue declarada por el Profeta (PBD) en los siguientes lugares y ocasiones:
- En el día de ‘Arafat, durante la última peregrinación del Profeta (PBD) a La Meca (Hiyyah al-Wida’).[25] [26]
- En el día de Gadir, antes de que el Profeta (PBD) declarase la narración de Gadir. [27] [28]
- En un sermón de la oración del viernes, junto a la narración de Gadir.[29]
- En una oración colectiva en la mezquita de Jaif, durante la temporada del Hayy.[30]
- Dando una charla.[31]
- En su último sermón.[32]
- En un sermón después de su última oración colectiva.[33]
- En la cama, cuando estaba enfermo y algunos de sus compañeros estaban a su alrededor.[34]
Otras versiones
En algunas fuentes sunnitas, esta narración ha sido mencionada en una forma rara y diferente; ya que la palabra "عتره"; 'Itra (familia), ha sido reemplazada con la palabra "Sunna; سنه" (tradición).[35] Esta versión de la narración de Zaqalain es muy rara; e incluso los sabios sunnitas no le han prestado tanta atención; porque esta versión no ha sido mencionada en las fuentes auténticas y originales.
El término ’Itra (familia) en esta narración se refiere a Ahlul-Bait (P). Es de hacer notar, que algunos sabios shiítas creen que este término incluye también a todos los Imames Infalibles (P).[36]
Importancia de la narración de Zaqalain
La narración de Zaqalain puede ser usada como una prueba para establecer el principio del Imamato. Además, algunas de las virtudes y características de Ahlul-Bait (P) se establecen según esta narración:
La obligación de obedecer a Ahlul-Bait (P)
Según esta narración, la salvación de la comunidad musulmana está en aferrarse al Sagrado Corán y a Ahlul-Bait (P). En otras palabras, el término aferrarse significa conocer las leyes del Corán y los mandatos de Ahlul-Bait (P), seguirlos y obedecerlos.
La infalibilidad de Ahlul-Bait (P)
Hay dos puntos en el la narración de Zaqalain que establecen la infalibilidad de Ahlul-Bait (P):
- Este hadiz hace énfasis en que si la gente obedece al Corán y Ahlul-Bait (P), nunca será extraviada. este hecho muestra claramente que no hay ningún error en las enseñanzas de Ahlul-Bait (P).
- En esta narración, Ahlul-Bait (P) se ha mencionado junto al Sagrado Corán como una de las dos herencias preciosas del Profeta (PBD) para la gente. Dos asuntos preciosos que nunca serán separados, y si los musulmanes se aferran a ellos no serán extraviados. Sin ninguna duda, el Sagrado Corán es la palabra de Dios y no contiene ningún error ni desvíos “no le alcanzará jamás la falsedad de ninguna manera” (Corán: 41: 42); entonces, Ahlul-Bait (P) que tiene la misma posición que el Sagrado Corán es completamente inaccesible a lo falso.
La necesidad de la continuación del Imamato
Dado que en esta narración, Ahlul-Bait (P) se ha equiparado al Corán, y que el Corán es la fuente eterna para guiar a la gente, siempre debe existir un miembro de Ahlul-Bait (P) a quien la gente se pueda referir.
El Profeta (PBD) ha hecho hincapié en que el Corán y Ahlul-Bait (P) nunca se separarán hasta el Día de la Resurrección.
El Profeta (PBD) ha dicho, que siempre y cuando la gente se aferre a estos dos tesoros nunca se extraviará.
Al-Zarqani al-Maliki, un sabio sunita de la Escuela Maliki escribe: “se entiende de la narración de Zaqalain que siempre hay una persona de Ahlul-Bait (P) que merece la obediencia, hasta el Día de la Resurrección.”[37] [38]
Autoridad Científica de Ahlul-Bait (P)
El Sagrado Corán es la principal fuente del conocimiento islámico y luego de ello, la tradición profética es la segunda fuente. El papel que juega Ahlul-Bait (P) en este caso está orientado a explicar e interpretar el Sagrado Corán, y también a proteger y transmitir las tradiciones del Profeta (PBD).
Referencias
- ↑ Kuleini, Kāfi, tomo. 1, pág. 294.
- ↑ Nasai, al-Sunan al-Kubra, hadiz: 8148.
- ↑ Nasai, al-Sunan al-Kubra, hadiz: 8148.
- ↑ Tabarani, al-Mu’yam al-Kabir, tomo. 5, pág. 186.
- ↑ Tirmizi, Sunan al-Tirmizi, hadiz: 3876.
- ↑ Hakim Neishaburi, al-Mustadrak, tomo. 3, pág. 110.
- ↑ Ahmad Ibn Hanbal, Musnad Ahmad, tomo. 4, pág. 371.
- ↑ Ahmad Ibn Hanbal, Musnad Ahmad, tomo. 5, págs. 183, 189.
- ↑ Tabarani, al-Mu’yam al-Kabir, tomo. 5, pág. 166.
- ↑ Tirmizi, Sunan al-Tirmizi, tomo. 5, pág. 328.
- ↑ Tabarani, al-Mu’yam al-Kabir, tomo. 3, pág. 66.
- ↑ Tabarani, al-Mu’yam al-Ausat, tomo. 5, pág. 89.
- ↑ Ahmad Ibn Hanbal, Musnad Ahmad, tomo. 3, págs. 13, 17, 26, 59.
- ↑ Al-‘Aqili, Zu’afa al-Kabir, tomo. 4, pág. 362.
- ↑ Al-Bazzaz, al-Bahr al-Zijār, pág. 88, hadiz: 864.
- ↑ Muttaqi Hindi, Kanz al-‘Ummāl, tomo. 14, pág. 77, hadiz: 37981.
- ↑ Daruqutni, al-Mu’talaf wal Mujtalaf, tomo. 2, pág. 1046.
- ↑ Al-Haisami, Kashf al-Astār, tomo. 3, pág. 223, hadiz: 2617.
- ↑ Ibn Asir, Usd al-Qabba, tomo. 3, pág. 219, no. 2907.
- ↑ Al-Bani, Zilāl al-Yannah, hadiz: 1465.
- ↑ Bahrani, Qāiat al-Marām, tomo. 2, págs. 304-320.
- ↑ Bahrani, Qāiat al-Marām, tomo. 2, págs. 320-367.
- ↑ Al-Haisami, al-Sawāiq al-Muhriqah, pág. 150.
- ↑ Mufid, al-Irshād, tomo. 1, pág. 180; Haisami, al-Sawāiq al-Muhriqah, pág. 150; Sharaf al-Din, al-Murāyi’āt, pág. 74.
- ↑ Tirmizi, Sunan al-Tirmizi, tomo. 5, pág. 662, hadiz: 3786.
- ↑ Ahmad Ibn Ali Tabarsi, al-Ihtiyāy, tomo. 1, pág. 391.
- ↑ Ahmad Ibn Hanbal, Musnad Ahmad, tomo. 4, pág. 371; Sahih Muslim, tomo. 2, pág. 1873.
- ↑ Saduq, Kamāl al-Din wa Tamām al-Ni’mah, tomo. 1, pág. 234, hadiz: 45 y pág. 268, hadiz: 55; Hakim Neishaburi, al-Mustadrak, tomo. 3, pág. 109; Samhudi, Yawāhir al-‘Aqdain, pág. 236.
- ↑ ’Aiyashi, Kitāb al-Tafsir, tomo. 1, pág. 4, hadiz: 3.
- ↑ Saffar Qomi, Basā’ir al-Darayāt, pág. 412-414.
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- ↑ Al-Haisami, al-Sawāiq al-Muhriqah, pág. 150.
- ↑ Muttaqi Hindi, Kanz al-‘Ummāl, tomo. 1, pág. 187, hadiz: 948.
- ↑ Saduq, Kamāl al-Din, tomo. 1, pág. 278, hadiz: 25; Maylisi, Bihār al-Anwār, tomo. 36, pág. 317.
- ↑ Sharh al-Mawahib, tomo 8, pág. 7.
- ↑ al-Gadir, tomo. 3, pág. 118.
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- Qundûzi, Suleimân Ibn Ibrâhim, Yanâbi’ al-Mawadat, Qom, 1416 hégira lunar.
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- Sadûq, Muhammad Ibn ‘Ali, Al ‘Amâli, Beirut, 1400 hégira lunar.
- Sadûq, Muhammad Ibn ‘Ali, Kamâl al-Din wa Tamâm al-Ni’mah, Qom, 1363 hégira solar.
- Saffâr Qomi, Muhammad Ibn Hasan, Basâ’ir al-Darayât, Qom, 1404 hégira lunar.
- Samhûdi, ‘Ali Ibn ‘Abdul-lâh, Yawâhir al-‘Aqdain, Beirut, 1415 hégira lunar.
- Sharaf al-Din, Sayyed ‘Abd al-Husain, Al-Murâyi’ât, Beirut, 1402 hégira lunar.
- Tabarâni, Suleimân Ibn Ahmad, Al-Mu’yam al-Ausat, 1415 hégira lunar.
- Tabarâni, Suleimân Ibn Ahmad, Al-Mu’yam al-Kabir, Beirut, 1404 hégira lunar.
- Tabarsi, Ahmad Ibn ‘Ali, Al Ihtiyây, Nayaf, 1386 hégira solar.
- Tirmizi, Muhammad Ibn ‘ïsâ, Sunan al- Tirmizi, Estambul, 1401 hégira lunar.
- Wâ’ez Zâde Jorâsâni, Muhammad, Hadiz Zaqalain, Teherán, 1416 hégira lunar.
- Yuwaini Jurâsâni, Ibrâhim Ibn Muhammad, Farâ’id al-Simtain, Beirut, 1398-1400 hégira lunar.