Hazrat Fátima az-Zahra (La Paz sea con ella)

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Hazrat Fátima az-Zahra (P)
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Descripción Inmaculada, compañera del Kisa’
Nombre Fátima
Apodos Umm Abiha, Umm al-Aimeh, Umm ul-Hassan, Umm ul-Hussain y Umm ul-Muhsin…
Fecha de nacimiento 20 de Yamadi az-Zani, año 5 de la Proclamación
Lugar de nacimiento La Mecca
Fecha de fallecimiento 3 Yamadi az-Zani, año 11 Hégira
Lugar de fallecimiento Desconocido
Cónyuge Imam Alí (P)
Hijos Hassan, Hussain, Zainab y Umm Kulzum

Fátima (P) (en idioma árabe فاطمه), fue la hija del Profeta del Islam (Bpd) y Jadiyah al-Kubra (P) (P). Ella fue la esposa de Imam ‘Alí (P) y uno de los 5 cuerpos de la Gente de la ‘Abba (Compañeros de la Kisa’) y para los chiítas duodecimanos una de los catorce inmaculados, el segundo (P) y tercer Imam (P) fueron sus hijos. Ella fue la única persona que acompañó al Profeta (Bpd) el Día de la Mubahala con el cristiano de Nayran.

Ella no le juró fidelidad a Abu Bakr y se enfrentó decididamente a él. Su Sermón de Fadakiah la hizo conocida sobre el asunto de la usurpación de Fadak y la defensa del califato de Imam ‘Alí (P). Fátima (P) un poco después del fallecimiento del Profeta (Bpd) , en el día 3 de Yumada az-Zani (P) del año 11 de la Hégira fallecía en Medina, y por la noche y de forma oculta fue enterrada.

Fátima (P) era elocuente entre las mujeres árabes. Ibn Tifur (fallecido el 280 dH) ha narrado sus sermones en el libro Elocuencia de las Mujeres (Balaghat an-Nisa’). En su sermón sobre Fadak instruyó a la familia de Abu Talib como a sus propios hijos. [1]

Linaje, Apellido, Apodos

El padre de Fátima (P) fue el Profeta del Islam (Bpd) , y su fue madre Jadiyah hija de Juwalid b. Asad b. ‘Abd al-‘Uzza b. Qusai b. Kulab. [2]
Fátima (P) tiene varios apodos: Zahra, Sadiqa, Tahirah, Radhiah, Marziah, Mubarakah, Batul y…Entre los más famosos figura Zahra y algunas veces éste apodo acompaña a su nombre (Fátima Zahra) y o de una forma combinada con árabe (Fátima az-Zahra). Zahra es mucho más utilizado que su nombre. El término significa brillante, luminosa, radiante.[3]

Fátima es poseedora de varios apodos siendo el más famoso de estos Umm Abiha, Umm al-A’imeh, Umm ul-Hassan, Umm ul-Hussain, Umm ul-Muhsin. [4]

Nacimiento y Martirio

El lugar de nacimiento de Fátima (P), fue La Mecca en la casa del Profeta (Bpd) Sin embargo en las fuentes chiítas y suníes sobre la historia de su nacimiento existen diferentes opiniones. Los suníes han escrito que su fecha de nacimiento ocurrió cinco años antes de la Designación del Profeta de Dios(Bpd) , es decir el año en que fue reconstruída la Ka’aba. [5]
Sin embargo, Kulaini en Usul Kafi dice: el nacimiento de Fátima no ocurrió cinco años antes de la Designación.

Existen narraciones en las fuentes chiítas y sunitas, que son respetadas, acerca de cómo se produjo la concepción de Fátima (P), el Profeta de Dios(Bpd) por orden divina se alejó de Jadiya durante cuarenta noches y después de 40 días de adoración y ayuno y posteriormente a haber ascendido en el Mir’ay y haber comido alimentos y frutos paradisíacos, se acercó a Jadiya y depositó en ella la luz de Fátima (P). [6]

HADIZ

Fuentes chiítas y sunitas citan el fallecimiento de Fátima (P) en el año 11 de la Hégira. Pero sobre el día y mes de su fallecimiento existen diferencias de opiniones. En este sentido, algunos han dicho que Fátima (P) sobrevivió 24 días a su padre y algunos informaron hasta 8 meses. Es muy popular entre los chiítas, que ella vivió 3 meses después de su padre. [7]
Que de acuerdo a la muerte del Profeta (Bpd) ocurrida el 28 de Safar, esta fecha correspondería al 3 de Yamadi az-Zani. [8]
Debido a las diferencias en los escritos sobre el nacimiento de Fátima (P) , naturalmente, existen opiniones diferentes acerca de la duración de su vida. Este período es considerado entre 18 a 35 años. Si su año de nacimiento hubiera sido en Yamadi az-Zani del año 5 de la Designación el Profeta (Bpd) , su martirio debería haber sido el año 11 de la Hégira, la diferencia entre estas dos fechas es de 18 años y sería una fracción que ha sido narrada en dos hadices auténticos por Imam Baqir (P) e Imam Sadiq (P). [9]


Infancia

Fátima (P), fue criada en la casa de su padre el Profeta de Dios (Bpd) bajo una educación y formación religiosa. [10]
El período de su infancia –que coincide con la época de la maduración del Islam y de las limitaciones impuestas a los musulmanes por los idólatras- fue una etapa de pruebas y torturas para los musulmanes. [11]
Durante este período, se les fue impuesto un bloqueo económico y social en el valle seco y ardiente de Sha’ab Abi Talib en donde sufrieron hambre y sed. En este período también ocurrieron las muertes de los seres queridos de Fátima (P): su madre Jadiya (P) y también el tío del Profeta (Bpd) Abu Talib, quienes fueron los principales apoyos y patrocinadores del Profeta (Bpd). [12]
En este período, en el que debido al apoyo de Fátima (P) a su padre (Bpd) y a la afabilidad de ella, es que el Profeta (Bpd) le dio el título de “Umm Abiha”, que demuestra el puesto y dignidad que tiene ella frente al Profeta (Bpd) . [13]

En ese mismo período tuvo lugar la emigración (hégira) de los musulmanes desde La Mecca hacia Yazrib (Medinat an-Nabi), emigración que más tarde daría origen a la historia de los musulmanes. [14]
Después que el Profeta (Bpd) se dirigiese hacia Medina, su familia también se vio obligada a hacerlo. Baladhuri ha escrito: “Zayd b. Hariz y Abu Raf’ fueron los agentes que acompañaron a Fátima (P) y a Umm Kulzum [15]
. Pero Ibn Hashim escribió: ‘Abbas b. Abdul Muttalib fue el agente que las acompañó. [16]
En cualquier caso, Hazrat Fátima(P) y Umm Kulzum con sus propia supervisión montaron la caravana y comenzaron su viaje. En estos momentos, Huwariz b. Nuqaidh, enemigos del Profeta (Bpd) , que constantemente le calumniaban, fueron hacia ellos y atacaron e hirieron a sus camellos. Los camellos sucumbieron y Fátima (P) y Umm Kulzum cayeron al suelo. Ibn Hisham y otros historiadores no han mencionado que Fátima (P) se haya lesionado o herido, sin embargo hay algunas indicaciones de que en este suceso la hija del Profeta (Bpd) haya sufrido. [17]
A diferencia de estos documentos Ya’qubi, quien es un historiador de primera categoría, ha escrito; ’Alí Ibn Abi Talib (P) la llevó a Medina. [18]
Narración chiíta escrita y confirmada por el historiador Ya’qubí. [19]
Entre estos se encuentran Sheij Tusi quien en Amali ha dicho que el Profeta (Bpd) se quedó en Quba’ y no entró a Medina, y dijo no entraré a esta ciudad sino hasta que mi primo (es decir, ‘Alí Ibn Abi Talib (P)) y mi hija no hayan llegado. De acuerdo a sus escritos, además de Fátima (P), la madre de Imam 'Alí (P) Fátima b. Asad y Fátima b. Zubayr b. Abdul Muttalib (y también por promesa de Dhaba’a b. Zubayr) también emigraron en compañía de Imam 'Alí (P). [20]

Matrimonio

Fátima (P) tuvo muchos pretendientes y muchos de entre los sabios y compañeros del Profeta (Bpd) , entre ellos estaban ‘Umar, Abu Bakr, ‘Abd al-Rahman Ibn ‘Ouf y…fueron pretendientes de Fátima (P) que el Profeta (Bpd) no aceptó. [21]
y a ellos les respondió: Fátima (P) es muy joven, y ya que 'Alí (P) ya la había pedido en matrimonio, ella aceptó. [22]
y le dijo a Fátima (P) : Tu esposo es el más antiguo en la Ummah del Islam. [23]
Igualmente un grupo de emigrantes, solicitaron la mano de Profeta (Bpd) al Profeta (Bpd) . [24]
Y el Profeta (Bpd) les dijo: El matrimonio de mi hija Fátima (P) es una obra de Dios, no a la inversa, si Él así lo desea y lo considera conveniente, así será, y yo estoy a la espera del dictamen divino. [25]

El matrimonio de Fátima (P) ocurrió el segundo año de la Hégira [en Medina] [26]
, la dote de la hija del Profeta (Bpd) fue aproximadamente 400 dirhams, dinero que 'Alí (P) obtuvo de la venta de una de sus herramientas. Acerca de cuál herramienta fue, hay diferencias de opiniones. Algunos historiadores han dicho que se trató de: su armadura, o piel de cordero, o su camisa yemení, o su camello. Fuera lo que fuese, fue vendido, y su valor se lo entregó al Profeta (Bpd) . El Profeta de Dios (Bpd) sin contarlo, entregó un poco de ese dinero a Bilal y dijo: ¡con este dinero compra para mi hija un buen perfume! Luego el resto se lo dio a Abu Bakr y le dijo: Aquello que mi hija necesite preparalo. Ammar Yasser y algunos de sus compañeros acompañaron a Abu Bakr quienes con sus consejos prepararon la dote de Zahra (P). El Sheij Tusi escribió la lista de la dote de esta manera: Una camisa cuyo valor era de 7 dirhams, una pañoleta cuyo valor era de 4 dirhams, una toalla grande negra tejida en Jaibar, una cama tejida de hojas de palma. Dos colchones cuya cobertura era de lana gruesa y uno de ellos estaba relleno con una fibra de palma y el otro con lana de oveja, cuatro almohadillas de cuero de Taif rellenas de izjir (esterilla mecana de planta de estera, planta cuyas hojas finas tienen además propiedades medicinales). Cortinas de lana. Mesa plana tejida de esterilla hayr, molino manual, una palangana de cobre, un almizclero de cuero, un recipiente de madera, cuencos para extraer la leche en ellos, un almizclero para el agua, un aguamanil de recubierto hosco, una jarra verde, unos cuantos vasos de barro. [27]

Unos pocos días después de la boda, el distanciamiento de Fátima fue muy difícil para el Profeta (Bpd) ya que ella había estado a su lado durante muchos años y ella había mantenido vivo el recuerdo de Jadiya (P) que en su descripción dijo: «¡¿Quién tomará el lugar de Jadiya?! Un día cuando la gente me llamó mentiroso, ella me llamó veraz y el día en que todos me abandonaron ella apoyó a la religión de Dios con su fe y sus propios bienes». De este modo, tenía la idea de acomodar al novio y a la novia en su casa. No quería interrumpir el recuerdo de Jadiya (P) a su lado, pero ahora ella era la esposa de 'Alí (P) y debe permanecer en su propia casa. Si existiesen habitaciones cerca de su casa la prepararía para que ellos estuvieran cómodos, pero era posible que los musulmanes de Medina se tomaran la molestia, y finalmente quiso darles a la novia y el novio un lugar en su propia casa. Pero esto resultaría difícil ya que ahora en su casa habían otras dos mujeres (‘Aisha y Sawda). [28]

Vida familiar

Satisfacción y sencillez

Dentro de la sencillez de la Honorable Fátima (P) consta que se satisfacía con lo mínimo en cuanto a la vestimenta y la alimentación, por otro lado también se conoce que realizaba grandes sacrificios en lo relativo a las labores del hogar que otras personas no realizaban, desde extraer agua para la casa, hasta otras más cotidianas como barrer, moler trigo, cuidar los niños. En general realizaba todo tipo de tareas. [29]
“Mientras ella molía trigo con una mano, con la otra hacía dormir a su bebé.” Ibn Saad mediante un documento extraído del Imam Alí (P) ha narrado: “De día Zahra tomaba con sus manos nuestra alfombra que era de piel de cordero, la misma con la cual dormíamos de noche, y la misma que de día se usaba para drenar el alimento del camello cuando no estaba en servicio.” [30]
Ama de Casa El Imam Alí (P) le dijo un hombre de Bani Saad: ¿Usted quiere que le cuente una historia de Fátima?

“Fátima era una de las personas favoritas a la vista de su padre. Ella muchas veces en mi casa extrajo agua con su cantimplora, colocando sus correas en el lugar de su pecho. Muchas veces molió (trigo) hasta que le salieron callos en sus manos. Y muchas veces barrió la casa hasta teñir sus ropas con el color de la tierra.[31]

Fátima (P) en su convivencia con Alí (P) se preocupaba de hacer las labores internas de la casa y la preparación de la comida y el pan, mientras Alí (P) en cambio desarrollaba las labores externas a la casa, reuniendo combustible y otras necesidades.

Matrimonio

Nos ha llegado un relato del Profeta (Bpd) sobre la casa de Fátima (P) y de Alí (P), cuando al Mensajero de Dios le preguntó a Fátima (P) por el amor que sentía por Alí (P): ¿Cómo encuentras a tu marido? Fátima respondió: “Es el mejor marido” . Luego que Fátima (P) aceptara la solicitud de Alí (P), Alí (P) expresó: “Juro por Dios que desde aquel día, y los posteriores días vividos con Fátima, no le he hecho nada para hacerla enojar, y nunca le he obligado hacer nada a ella; y ella tampoco nunca me ha hecho enojar, y jamás me ha desobedecido. En verdad cada momento con ella considero que mi tristeza desaparece, y puedo superar el dolor.” [32]

Relación con su Padre

Luego de la Batalla de Uhud, que Zahra (P) fuese informada que su padre había resultado herido (había recibido una piedra en su cabeza, y su cara se había ensangrentado) ella se levantó del grupo de mujeres donde se encontraba, llevándole a su espalda bebestibles y alimentos al campo de batalla. El resto de mujeres que estuvieron presentes en la noticia le dieron agua a los lesionados, mientras procedieron a vendarles las heridas a los heridos. Fátima (P) lavo las heridas de su padre, evitando el desangramiento. [33]
. Vendó las heridas, y le colocó cenizas sobre el cuerpo, hasta que parara la hemorragia [34]
. En esta guerra, Hamza, el tío del Profeta (Bpd) martirizó a más de 70 musulmanes. Luego de este suceso, según lo escrito por Al Waqidi, Fátima (P) se dirigía a Uhud con un promedio de cada dos o tres días, para llorar y hacer súplicas sobre las tumbas de los Mártires. [35]

Hijos

La hija del del Profeta (Bpd) con su esposo Alí (P)) tuvieron varios hijos; Dos hijos de los cuales sus nombres fueron Hasan (P) y Husain (P)), y dos hijas de nombre Zainab (P) y Umm Kulzum (P). Ninguna tradición, o autores de tratados históricos tienen duda alguna de la existencia de estos cuatro hijos. El Imam Hasan (P) nació a mediados del mes de Ramadán del año 3 de la hégira, mientras el Imam Husain (P), nació el año 4 del mes de Sha'aban de la hégira. [36]

Los biógrafos shiítas y algunos grupos de eruditos sunnitas, añaden la existencia del total de hijos de esta pareja a uno más, de nombre Mohsen . Musa’ab al-Zubayr ha escrito en su libro titulado “la Descendencia de los Quraish” del año 236 de la hégira, la muerte de alguien llamado Mohsen, no obstante a aquello Al-Baladhuri (muerto en el año 279 de la hégira) ha escrito también que: “Fátima ha dado a luz de su esposo Ali a Hassan, Hussein y Mohsen. Mohsen murió en la infancia”. [37]
Y escribió también: “Cuando Mohsen iba a nacer, el Profeta le preguntó a Fátima; ¿cómo lo has llamado? Y Fátima respondió: Mohsen es su nombre. [38]
Ali b. Ahmad b. Said Al-Andalusi (384-456 de la hégira) autor del libro “Ŷamharat ansāb al-ʿarab (conocido como la Yamhara, «Los Linajes Árabes»)” ha escrito: “Mohsen murió a corta edad.” [39]

Mohsen Ibn Ali

Artículo principal: Mohsen Ibn Ali

Sheij Mofid también ha narrado sobre los hijos de Ali y Fátima enumerándolos como: Hassan, Hussain, Zainab Kubra, Zainab Saghira que dentro de su alcurnia fue mayormente conocida como Umm Kulzum [40]
agregando al final de esta reseña que: Los shiítas han dicho que Fátima luego de abortar él bebe que tuvo en su vientre lo hizo llamar Mohsen [41]
.
Tabri ha escrito: “Han dicho que Fátima tuvo otro hijo con su esposo Ali, el cual fue nombrado Mohsen, quien ha muerto en su infancia. En narraciones shiítas, como también en algunas narraciones sunnitas ha llegado hasta nosotros que nos demuestran que aquel niño fue abortado por los efectos de los daños causados contra su madre, ya que en aquellos días la hija del Profeta (Bpd) pasaba por innumerables presiones que la llevarían a su muerte. [42]

Estilo de Vida

En las creencias shiítas consideran a Fátima az-Zahra (P) como la única mujer infalible que alcanzó ese nivel de grandeza en la religión, pues sus conductas pueden ser establecidas como ejemplo en muchos comportamientos.

El enojo de Fátima sobre Abu Bakr y Omar

Luego de la muerte del Profeta (Bpd)

Artículo principal: Fadak y Jutba de Fadak


Extracto de la Jutba (discurso) emitido por Fátima (P)en Fadak a los compañeros del Profeta (Bpd) :


اطلع الشيطان رأسه من مغرزه صارخاً لکم فوجدکم لدعائه مستجيبين.

Traducción: “Shaitán ha sacado la cabeza de su madriguera, gritándole a vosotros, y os ha encontrado (con rapidez) respondiéndole a su invitación.”

Luego del fallecimiento del Profeta (Bpd) , Abu Bakr tomó el poder de mando para hacerse con la herencia de Fátima (aquí herencia vendría a tener un significado más amplio y general que el que viene de un padre a un hijo, siendo esta una herencia transferible durante la vida del padre) [43]
. Fátima, la hija del Profeta (Bpd) respondió a esta usurpación diciendo: “Yo soy la hija del Profeta, y como tal, tengo el derecho como cualquier persona de percibir la herencia de su padre. La heredera soy yo [44]
, A lo que Abu Bakr dijo: Yo escuche del Profeta (Bpd): “Nosotros los Profetas no heredamos, por lo tanto lo que permanece (a nosotros) lo damos en caridad.” Fátima al escuchar esta frase se sumergió en un asombro preguntándose de que forma el Profeta (Bpd) lo había planteado; ¿acaso yo no sé a quién hizo recaer su herencia? o ¿Quién fue el más cercano a él de todos ustedes? ¿Acaso esto no se les fue informado? Luego Fátima se levantó con dureza frente al califa en la Mezquita del Profeta. Posteriormente en presencia de la comunidad de los Mohayerines y de los Ansar, narró un discurso (Jutba de Fadak) condenando a Abu Bakr por la usurpación a su derecho de herencia mediante aleyas coránicas.

Los sabios shiítas han citado a algunos de los grandes eruditos sunnitas en lo que corresponde al momento cuando se le fue descendida esta aleya al Profeta:

«وَآتِ ذَا الْقُرْ‌بَىٰ حَقَّهُ»

Traducción: “Y da a tus familiares sus derechos” (El viaje nocturno, aleya 26)
— [[Fue pronunciado en Fadak por Fatima (P). [45]
]]

Por lo tanto también se ha transmitido mediante Sahih al- Bujari (en su Libro de Narraciones de los Sunnitas) que Abu Bakr luego de decirle a Fátima esta supuesta narración atribuida al Profeta, que reza: “Nosotros los Profetas no heredamos, por lo tanto lo que permanece (con nosotros) lo damos en caridad”, produjo el enojo en Fátima (P) , hartándose de Abu Bakr hasta su muerte, lo que produjo también su alejamiento. [46]

La molestia y el enojo causado a Fátima (P) por aquella situación tiene una importante interpretación, ya que no solo los shiítas lo piensan así, sino también los mismos sunnitas que han narrado del Profeta (Bpd) : “Fátima es parte de mí, y quien la haga enojar, me hará enojar a mí también. [47]
Por lo tanto el enojo de Fadak, y por otras dificultades de diferente naturaleza, principalmente su reclamación por la usurpación de la herencia de su padre, la hacía resistir en sus reclamos para no producir mayores problemas (a la Ummah). El Corán, en su aleya Tathir, deja de manifiesto como cada impureza se exenta en ella.

Los Principios de la Religión (creencias)
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Creencias Originales Monoteísmo, Profecía, Resurrección, Justicia, Imamato
Otras creencias. Infalibilidad, Wilāya, Mahdavismo, Ocultación (ocultación menor, ocultación mayor), La Espera, La Aparición y el Regreso, Bada’
Las ramas de la religión (juicios prácticos) Leyes practicas: Oración, Ayuno ,Jums (quinto), Limosna, Peregrinación, Yihad
Leyes extra practicas Recomendar el Bien, Prohibir el Mal, Amar, Alejarse de los Enemigos de Dios
Fuentes de Diligencia Libro (Corán), Sunnah (las tradiciones del Profeta y de los Imames), Razón, Consenso
Moralidad Virtudes: Perdonar, Generosidad, consolación
Vicios Orgullo, Egolatría, Envidia
Fuentes Cartas del Imam Ali al Imam Hassan, Nayul Balagha, Sahifatu Sayadieh, y Otros Libros
Desafíos Sucesor del Profeta, Intercesión, Suplica, Piedad, Luto, Mut’ah, La Justicia de los Compañeros
Personajes Imames Shiítas: Imam Ali (P), Imam Hassan (P), Imam Hussain (P), Imam Sayyad (P), Imam Baqir (P), Imam Sadiq (P), Imam Kazim (P), Imam Reza (P), Imam Yawad (P), Imam Hadi (P), Imam Askari (P), Imam Mahdi (A.y.)
Compañeros Hamza, Yafar ibn Abi Talib, Salman al Farsi, Miqdad Ibn Aswad , Ammar Yasir, Abu Dhar Ghaffari , Malek Ashtar, Muhammad ibn Abi Bakr, Aqil, Uzman Ibn Hanif , Abu Ayyub Ansari ,Yabir Ibn Abdullah Ansari, Ibn Abbas, Abdallah Ibn Yafar, Juzaima ibn Zabit, Bilal ,Yasser
Mujeres Jadiya, Fatima, Zainab, Umm Kulzum bint Ali, Asma bint Umais, Umm Iman, Umm Salamah
Eruditos Escritores, Principales, Poetas, Figuras Literarias, Juristas, Filósofos, Bibliógrafos, Comentaristas
Santuarios Meca y la Mezquita Sagrada, Medina la Luminosa, Mezquita del Profeta y el Baqi’, Beitul Moqadas, y la Mezquita de Al- Aqsa, Nayaf, Santuario del Imam Ali santuario, Mezquita de Kufa, Karbalá, Santuario del Imam Hussain, Santuario de Kazemein, Samarra, Santuario de los Al-Askari, Mashhad Al Moqadas y Santuario Imam Reza, Damasco y el Santuario de Zainab, Qom y el Santuario de Fátima Masumah (P), Shiraz y Sha Charagh, Ray y Shah Abdul Azim
Eventos Religiosos Eid al Fitr, Eid al Gorban (Eid al-Adha), Eid al Gadir, Eid de la Revelación, Nacimiento del Profeta (Bpd), Natalicios de los Imames
Lutos Días de Fátima, Muharram (Duelo de Muharram, Tasu'a, Ashura y Arbain)
Eventos Evento de Mubahala, Acontecimiento de Al Gadir Jum, Saqifa Banu Sa'ida, Fadak, Evento en la casa de Fátima, Batalla del Camello, Batalla de Saffin, Batalla de Nahrawan, Acontecimiento de Karbalá, Hadiz de Zakalein, Ahlul-Kisa, Ayat al Tathir, Asesinatos a Shiítas
Libros El Corán, Nayul Balagha, Al-Sahifa Al-Sayadieh
Al-Kutub Al-Arbʿah Duodecimanos, Ismailíes, Zaidíes, Kaysaniyyes

Análisis sobre Fadak

Seiied Muhammad Baqr Sadr en el libro de “Fadak fil Tarij” (Fadak en la Historia) discutió cuestiones relativas a los movimientos políticos dados por Fátima [48] y la creencia sobre Fadak como uno de los ejemplos y símbolos de la revolución contra de los gobiernos (tiránicos) de todos los tiempos. El suceso de Saqifa es donde fue fundamentalmente dividida la soberanía en tres partidos personales establecidos por; Abu Bakr, Omar, Uzman.[49]
La Honorable Fátima solo quiso obtener lo que ciertamente era su derecho como “creencia” y como “herencia”, ciertamente fue partidaria y shiíta que atestiguo por el Honorable Ali (P). Aquellos que se encontraron en Fadak pudieron completar su punto de vista sobre esta situación. [50]
De acuerdo con los análisis de Sadr [51]
; La Honorable Fátima basó su lucha contra la soberanía manifestada en seis pasos [52]
:

1. Enviar un representante frente a Abu Bakr, para reclamar su herencia (incluyendo Fadak y lo que estuviera fuera de él), y discutir sobre Fadak a título de herencia, antes de que pactaran su perdón. 2. Una intromisión directa en las negociaciones con Abu Bakr. 3. El famoso sermón pronunciado en la mezquita al-Nabawi en el décimo día de la muerte del Profeta. 4. El crucial sermón entregado a las mujeres Mohayerin y Ansar cuando se encontraba enferma en cama. 5. Cortas y tensas negociaciones con Abu Bakr y Omar en momentos que iban a pedir disculpas a ella, ya que era sabido que ellos le costaba contener la ira y la frustración. 6. El famoso testimonio de la Honorable se basó con el no consentimiento en la participación y presencia de sus opositores en las ceremonias de su propio funeral y entierro.


El Mártir Sadr ha identificado como iniciadora en estos movimientos a la Honorable Fátima, y no como se cree generalmente por el Honorable Imam Alí (P).Este autor hace mención en su libro [53]
: “El inicio del levantamiento fue llevado a cabo mediante la Honorable Zahra (P), de lo cual posee dos elementos positivos e importantes: uno de estos aspectos es que fue un acontecimiento emocional, ya que se trataba de la hija del Profeta, quien tenía más poder para estimular las emociones de la gente, y reencarnó los recuerdos de los tiempos del Profeta; el otro aspecto desde el punto de vista político es que si Imam Ali hubiese comenzado la lucha, había una gran posibilidad de una guerra civil, y un báculo de incisión para los musulmanes, comenzando una lucha armada en momentos que la soberanía del gobierno central tenía un gran poder.”

Se ha llegado a la conclusión del motivo por el cual el Honorable Imam Alí (P) llegó de forma posterior al califato y al poder, no insistiendo en Fadak (a su derecho), siendo esto mismo el símbolo de su lucha y de la tenencia de poder por parte de su pueblo. Después de llegar al poder su pueblo no se manifestó para luchar contra él.

En el análisis escrito por el Doctor Shahidi sobre el Sermón de Fadak emitido por la Honorable Fátimafue:

“Está claro que lo fundamental de lo dicho en el discurso de la Honorable Fátima (P) relativo a la herencia (usurpada) ha sido ignorado por completo. Mientras daba su sermón se refería al deseo de querer hacer usos de unas cuantas palmeras y trigos que no les permitían hacer uso de ellos. Su familia para ese entonces ya traía sus vientres hambrientos, que necesitaban alimentar, pero estoicamente ella no lloraba por los estómagos vacíos de sus hijos, ya que lo que ella quería era mantener viva la sunnah mediante la justicia. Ella temía a la ignorancia que dormía bajo la imagen del Islam, lo que permitió el surgimiento de nuevas figuras tribales. “Hoy llegaron los Bani Taim, mañanallegaránn los Bani Adi, entonces luegollegaránn los Bani Omeya, y Abu Sufian, los mismos que guerrearon con sus fuerzas contra el Islam, y pues no vieron otro camino para sí (que el Islam), pero esto no fue de corazón, ya que solo sus lenguas se han islamizado. [54]

El escritor de “Alam un Nissa”, Ali ibn Muhna Alawi, ha transmitido que: “El significado de Abu Bakr y Omar en Fadak no fue más que la usurpación hecha a Fátima de aquello que le pertenecía a Ali (P), pero esto no pudo negar la validez de su califato.” [55]

Adoración

El Imam Sadeq (P) ha narrado según lo ha escuchado por su padre, y él por transmisión de Hassan b. Ali:

“Mi madre durante las noches de los viernes hasta la madrugada permanecía adorando en el Mihrab, con sus manos en posición de du’a, orando por los hombres y mujeres creyentes, no obstante no decía ninguna cosa sobre esto (a los demás). Un día le dije a ella; ¡Madre! ¿Por qué no te quedas haciendo súplicas para tí, así como lo haces para los demás?”

Ella respondió:

¡Hijo mío! El prójimo esta primero. [56]

Las alabanzas (Tasbih) de Fátima son conocidas por todos, y han sido contenidas tanto en libros shiítas como sunnitas, como también dentro de otros documentos donde se ha narrado acerca de esto, llegando a ser consideradas dentro de la tradición (Sunnah). Este Tasbih es dicho luego de la oración, y consiste en; treinta y cuatro veces “Allahu Akbar (Dios es el más Grande)”, treinta y tres veces “Subhan Allah (Glorificado sea Dios)”, y treinta y tres veces, “Al Hamdulillah (Alabado sea Dios).” [57]

También Sayyed Ibn Tawus ha narrado sobre el éxito de estas plegarias luego de las oraciones de Dhohr, ’Asr, Maghreb, Isha’, y el Alba, siendo además recomendadas leerlas con regularidad. De la misma forma se han citado otras plegarias complementarias que habían sido narradas por Fátima (P) en algunos momentos de adversidad. Los que han leído estas plegarias, saben que es recomendable estar familiarizados con ellas. [58]

Hassan al Basri, quien fue una de las grandes eminencias del sunnismo ha dicho: “En esta Ummah no ha existido una mayor adoradora (de Dios) que Fátima (P), a tal punto que se ponía de pies para a orar hasta quedar con las piernas hinchadas. [59]

Martirio y voluntad

La muerte de su padre, y la opresión a la que fue sometido su marido cuando se le negó su derecho, fueron partes de los cambios que tuvo que vivir luego de la muerte del Profeta, conjugándose también con el distanciamiento que asumieron los musulmanes a lo que respecta la tradición profética. Estos acontecimientos provocaron molestares en el alma de la hija del Profeta, y como lo demuestra la historia, ella no padecía de ninguna enfermedad antes de la muerte de su Padre, pero luego de aquellos sucesos comenzó a enfermar. [60]
Hay una narración transmitida por Abu Basir sobre el Imam Sadeq (P) dicho sobre el golpe que sufrió Fátima proporcionado por Qunfaz (un esclavo de Omar) quien lo hizo bajo las ordenes de su amo, produciendo el aborto de Mohsen y producto de esto Fátima fue enfermándose hasta llevarla a su martirio [61]
. De igual manera en las narraciones sunnitas como shiítas aparece la amenaza de Omar (a Fátima) de incendiar su casa [62]
, y quemarla con ella dentro [63]
, introduciéndose en su casa, y aplastando a Fátima entre la pared y la puerta, de la peor manera, [64]
quebrantando a la heroica Honorable [65]
, y pateándole en el vientre [66]
. Recordando cada detalle de este suceso es posible conseguir una eficaz respuesta al martirio para esta Honorable.[67]

Discurso de Fátima en su Lecho de Enferma

Cuando la Honorable Fátima estaba en su lecho enferma, algunas mujeres fueron a saludarla, y le preguntaron:

¿Cómo te encuentras? ¡Oh Hija del Profeta! Ella respondió detalladamente la pregunta, enunciando que: “!Por Dios! Ya no quiero vuestro mundo, y detesto a vuestros hombres! Los he comprobado dentro y fuera de vosotros, por lo tanto me desentiendo de lo que son!

¡Se les fue asignado un trabajo inevitable que consistía en hacer justicia, y me avergüenzo de como la han hecho cumplir! Maldigo a los astutos y opresores que se alejaran de los vínculos de la misericordia.

¡Qué pena por ellos! Pero ¿Por qué no han colocado la justicia en el centro de esta situación? ¿Por qué no han prevalecido los cimientos del Profetado en el califato? ¿Acaso el Arcángel Gabriel ha descendido con otro punto de vista?

Ali debería ser el responsable de los asuntos relativos al universo como también de la religión y el mundo. Con certeza que los que han obrado en su contra recibirán sobre ellos la perdición. ¡Oh Dios! Por los que no han aceptado a Ali, luego de haber visto en el filo de su cuchillo, su estabilidad. Han visto como (sus enemigos) galopeaban sobre él y a pesar de aquello él (Imam Ali) no se enemistó con Dios.

La Honorable Fátima también dijo en su lecho: “Y Juro por Dios que si Ali tomara en sus manos las acciones que le fueron designadas por el Profeta, a todos aquellos que lo siguiesen, serian fácilmente conducidos por el camino recto, dándole su derecho a cada uno, de la forma que nadie se viera dañado, cada uno podría elegir su sustento, donde la justicia permitiría hacer beber de las fuentes a los sedientos, y refugiar en su valentía a los humildes. Si fuese así se les abrirían las puertas de la misericordia del cielo y la Tierra. Pero los que no lo hicieron, Dios pronto les vengará, y los castigará.” [68]

Luego la Honorable agregó:

¡Vean y escuchen lo irónico que será el momento en que se revelen las sorpresas, y estén expulsándose los unos con los otros! Y por cierto, ¿Por qué sus hombres han actuado así? ¿Cuáles son sus excusas? ¿Acaso este es el derecho de los amigos de los opresores? Que por cierto serán castigos por ellos. Han pegado su cabeza a la espalda, convirtiéndose en los ignorantes que no preguntaron. La maldición sobre los ignorantes es la criminalidad, y sus actitudes malvadas no pensadas con bondad. ¡Qué pena por ellos! ¿Acaso son personas que rezan por el camino de la verdad? ¿Vale la pena seguirlos o no saben cuál es su camino? Si es así ¿Cómo los juzgaréis?

¡Por vuestro Dios juro, que aquello que se ha hecho no se debe de hacer, han orquestado la fitna, y ahora tratan de estabilizarlo por inercia, viendo cómo surge el caos y la sangre derramada! Cuando el néctar de la vida esté en los paladares (de aquellos que lo han bebido) se transformará en un veneno que estrechará al vasto mundo. Ese día los perdedores se los llevará el viento, y los venideros serán atrapados por sus pecados desde los pies.

¡Ahora ya están listos! Esta orden ha venido de lo alto, y desvainará la espada de Dios en venganza. Ustedes no se irán a la perdición hasta que ese momento haya llegado, entonces no dudarán en querer volver. Se van a querer unir cuando estén separados y destruídos. Por desgracia, no ven la verdad. Sobre nosotros no nos vendrá la justicia como un malestar. [69]

Sepultura y Discurso de Ali

La unanimidad de los Ulemas shiítas está de acuerdo que los restos de la Hija del Profeta fueron sepultados de noche.[70]
Se ha trasmitido según la historia de Yaqubi que Fátima recibió una sepultura nocturna, y nadie, incluso Salman, Abu Dhar y Ammar estuvieron en su funeral.[71]
Amali Tusi también informa de una historia sobre él, Príncipe de los Creyentes, 'Ali b. Abi Talib quien dijo: “Él respondió a la propuesta de su tío Abbas b. 'Abd al-Muttalib, quien le ofrecía la organización de un gran funeral para Fátima. Alí respondió que Fátima le había pedido que su entierro se realizara en secreto. [72]

Ibn Saad (uno de los Eruditos sunnitas) también informó que Fátima fue enterrada en la noche, y fue Ali quien la enterró [73]
. Balâzurï también escribió el mismo en ambas historias [74]
. Bujari escribió: Su esposo lo sepultó en la noche y no permitió que Abu Bakr estuviera presente frente al cuerpo de Fátima.[75]

El Muhadiz Kulayni, uno de los grandes Eruditos shiítas, cuyo libro (Kitab-ul-Kafi) es parte de una de las fuentes más antiguas, donde ha escrito que: “Cuando Fátima murió, el Príncipe de los Creyentes la enterró en secreto y borró las huellas de su tumba. Luego se dirigió a la tumba del Profeta y dijo:

"Oh Mensajero de Dios! ¡Le damos la bienvenida a su hija, que viene a su encuentro durmiendo a su lado bajo la tierra a tu lado! Dios quería que ella se uniera a usted antes que otros (se les uniesen).

Ella dijo que mi paciencia llegaría a su objetivo, y se me sería otorgado el dominio. ¡Pero no tengo más remedio que tener paciencia, ya que será después de tu ida!

Esta dicho que ser paciente dentro de la adversidad es parte de la tradición (sunnah)!

¡Oh Mensajero de Dios! ¡Tú que moriste en mi pecho! Fuiste enterrado por mis propias manos! Pero el Corán ha anunciado que finalmente todos hemos de regresar a Dios.

¡Ahora lo prestado llega a su Dueño! Zahra se ha ido de mis manos, descansando cerca de tí. ¡Oh Profeta de Dios! Luego de su partida el cielo y la tierra han perdido su belleza, y nunca cesará el dolor en mi corazón. Mis están ojos somnolientos, mientras mi corazón se está quemando de tristeza hasta que Dios me lleve a morar cerca de tí.

La muerte de Zahra fue un ataque continuo a mi corazón. Esta situación me llevó al punto de la confusión de quejarme con Dios, pero ahora le confío su hija a Usted. La Ummah luego de su muerte se ha vuelto injusta. Usted puede decir lo que quiera, pero le abriré mi corazón el cual se ha consumido en sangre. Sé que Dios es el mejor juez para ella, y hará juzgar a los opresores.

El saludo que te he dado, es un adiós que no viene desde la nostalgia, sino del entusiasmo, no me deprimiré, como tampoco mi alma, y si me quedo (en este mundo) prometo por Dios de no estar triste. La verdadera espera es cuando el paciente ha prometido esperar por su recompensa. Si la preocupación solo fuera el dominio de los opresores, me quedaría para siempre al lado de su tumba, pero cuando en esta gran tragedia, también muere un hijo, las lágrimas se convierten en arroyos.

Dios es testigo de donde está sepultada tu hija. Aún no han pasado muchos días desde tu muerte, y ya tu nombre se ha ido de la lengua de la gente, se han llevado su derecho y se han comido su herencia, me duele el corazón por usted, y me alegra el corazón recordarle, y es por eso que le saludo, dándole la paz de Dios sobre usted, y la paz de Dios sea sobre Fátima [76]
"

Virtudes

Artículos principales: Ahlul Bait, Compañeros de al Kisa, Mubahela, Ayat Tathir, Ayat Mudat

Según las narraciones transmitidas varias veces por Ahmad ibn Hanbal, en lo que respecta al Profeta (Bpd), aplicaba la Ayat Tathir: إِنَّمَا يُرِ‌يدُ اللَّـهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّ‌جْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَ‌كُمْ تَطْهِيرً‌ا

Traducción: “Ciertamente, Dios quiere apartar de vosotros la impureza ¡Gente de la Casa! y purificaos absolutamente.” (33:33)

Dentro estas narraciones se ha confirmado que Fátima y su esposo tuvieron dos hijos. [77]
Según las observaciones de los compañeros del Profeta (Bpd) este acentuaba las virtudes de la pareja yendo durante 6 meses a su casa cuando salía a rezar durante la semana, y cuando llegaba a la casa de Fátima decía: ¡Oh Ahlul Bait! ¡A la Oración, a la oración! ¡Ahlul Bait! Dios sólo quiere quitar todas las impurezas de vuestra familia (profética) limpiándolos y purificándolos como familia. [78]

En diferentes fuentes sunnitas, se ha transmitido que Profeta (Bpd) en una conversación con Fátima (P) ha dicho:

Ciertamente que tus molestias, le molestaran (a Dios), y tu felicidad le complacerá. [79] 
.

En diferentes fuentes sunnitas, también se ha transmitido desde el Profeta (Bpd) otro discurso dirigido a Fátima (P) [80]
, donde ha dicho: "O Fátima! ¿No esperas acaso ser la Señora de las Mujeres del Mundo? , ¿La Señora de las Mujeres de este pueblo? y ¿La Señora de los Creyentes?"[81]
.

Hay que tener en cuenta también que la expresión de "Señora de las Mujeres del Mundo" (سیدة نساء العالمین) es utilizado por el Imam Ali (P) para referirse a la Honorable az-Zahra (P), en el discurso pronunciado sobre su tumba. [82]

Muhaddaza

Se ha narrado que Fátima (P) fue una “Muhaddaza” en ausencia del Imam (P) y del Profeta (Bpd) : Muhaddaza es quien puede obtener el conocimiento de diversos temas a través de uno de estos métodos:

  • 1) La inspiración, y la revelación, que son el origen principal de la ciencia contenida en la existencia de Dios.
  • 2) Mediante hechos que hayan sido introducidos en vuestros corazones. [83]

Muhaddaza también vendría indicar a alguien que escuchase la voz de un ángel, sin ver su rostro. [84]
A partir del “Libro de Fátima” se ha extraído que Fátima (P) mantuvo conversaciones con ángeles, [85]
según lo dicho y escrito por el del Imam Ali (P). [86]
Aunque en este tratado no han sido agregados conceptos básicos de jurisprudencia como ¿Qué es pecado? o ¿Qué es lícito?, nos ha dado las pautas de la ciencia en sí. [87]

Notas

  1. Shahidi, Zendegi Fátima Zahra, p. 123.
  2. Shahidi, Zendegi Fátima Zahra, p. 123.
  3. Shahidi, Zendegi Fátima Zahra, p. 21.
  4. Shahidi, Zendegi Fátima Zahra, p. 33.
  5. Majlisi, khoiril Anwar, vol. 43, p. 16; Sub Ibn Shahr, Manaqib, vol. 3, p. 132; Qumi, gasolina Baitul, p. 12.
  6. Kulayni, Usul al-Kafi, vol. 1, p. 530.
  7. Ahmad bin Abi Yaqub, Fecha Ya'qubi, traducción: Muhammad Ibrahim Ayati, vol. 1, p. 512
  8. Ayati, fecha Nabi e Islam, p. 35-36 (citado por Misbah Mujtahid, p. 561)
  9. Mahlati, Zendegani Hadzrat Fátima Zahra wa Dukhtaran_e un hlm.7-8 Hazdrat.
  10. Muqaddasi, Historia Bāzpazuhi Wilādat wa Ma’asumin, p. 156-157.
  11. Muqaddasi, Historia Bāzpazuhi Wilādat wa Ma’asumin, p. 170.
  12. Muqaddasi, Historia Bāzpazuhi Wilādat wa Ma’asumin, p. 173-174.
  13. Shahidi, Zendegani Fátima Zahra, p. 35.
  14. Shahidi, Zendegani Fátima Zahra, p. 36-39.
  15. Shahidi, Zendegani Fátima Zahra, p. 39-45.
  16. Shahidi, Zendegani Fátima Zahra, p. 39-45.
  17. Shahidi, Zendegani Fátima Zahra, p. 42.
  18. Ansabul Ashraf, p. 269 y 414, citado por Shahidi, Zendegāni Fátima Zahra, p. 42.
  19. Ibn Hisham, vol. 4, p. 29, citado por Shahidi, Zendegāni Fátima Zahra, p. 42.
  20. Ibn Hisham, vol. 4, p. 30, citado por Shahidi, Zendegāni Fátima Zahra, hlm.42-43.
  21. Ya'kubi, Fecha, vol. 2, p. 31, citado por Shahidi, Zendegāni Fátima Zahra, p. 43.
  22. Shahidi, Zendegāni Fátima Zahra, p. 43.
  23. Al-Tusi, Amali, Tahqiq wa Tashih, Baharuddin Yafari, Ali Akbar Kamal, Teherán, Dar al-Islamiya, Calendario Lunar 1380, p. 694-695.
  24. Ibn Sad, Tabaqat, vol. 8, p. 11.
  25. Rosi, Sunan Nisa, vol. 8, p. 62.
  26. Shafi, Shahrudi, Silsilihaye Maudhu'ate Gadir Allamah Amini, vol. 8 (Siddiqah Thaharah, Fátima Zahra), p. 60.
  27. Ya'qubi, Historia Ya'qubi, vol. 2, p. 310.
  28. Qazwini, Fátima az-Zahra Wilādat ta Creed, p. 191.
  29. Ayati, fecha Cekideh Payambar Islam, p. 35.
  30. Practice, vol. 1, p. 39, citado por Shahidi, Zendegāne Fátima Zahra, p. 59-59.
  31. Shahidi, Zendegāne Fátima Zahra, p. 72-73; Ibn Sad, Tabaqat, vol. 8, p. 22-23.
  32. Shahidi, Zendegāne Fátima Zahra, p. 84.
  33. Ibn Sad, Tabaqat, vol. 8, p. 14, Shahidi, Zendegāne Fátima Zahra, p. 84.
  34. Musnad Ahmad, vol. 2, hlm.329, Shahidi, Zendegāne Fátima Zahra, p. 85.
  35. Mahlati, Zendegi Hadzrat Fatimah wa Dujtaran_ Hadzrat, p. 69-70.
  36. Qazwini, Fátima az-Zahra Wilādat tā, p. 236; Maylisi, Yoiril Anwar, vol. 43, p. 31, citado por Tafsir iyashi.
  37. Maghazi, p. 249; Sansab al-Ashraf, p. 324. Aqdi Shumore Zanon ra 14 newesteh. Shahidi, Zendegāne Fátima Zahra, p. 78.
  38. Maghazi, p. 250; Shahidi, Zendegāne Fátima Zahra, p. 78.
  39. Maghazi, p. 313; Shahidi, Zendegāne Fátima Zahra, p. 79.
  40. Shahidi, Zendegāne Fátima Zahra, p. 242.
  41. Ansabul Ashraf, p. 402, citado por Shahidi, Zendegāne Fátima Zahra, p. 242.
  42. Ansabul Ashraf, p. 403, citado por Shahidi, Zendegāne Fátima Zahra, p. 242.
  43. Jumhuratul Ansabul Arabi, p. 16, citado por, Zendegāne Fátima Zahra, p. 243.
  44. Ershad, vol. 1, p. 355, citado por Shahidi, Zendegāne Fátima Zahra, p. 243.
  45. Al-Mufid, Al-Fatah, Qom: Saad bin Yabir, 1428 H, p. 270-271, citado por Shahidi, Zendegāne Fátima Zahra, p. 243.
  46. Al-Hilal wa al-Nihal., Vol. 1, p. 77, citado por Shahidi, Zendegāne Fátima Zahra, p. 243.
  47. Muntazeri, Khutbe Hadzrat Fátima Zahra wa Mojeraye Fadak, p. 392.
  48. Shuyuti, Jalaluddin, Ad-Durul Mantsuur fi Tafsir ma'tsur, vol. 4, Qom: Biblioteca Mar'ashi Ayatolá Najafi, 1404 H, p. 177; Haskani, Ubaid bin Ahmad, Shawahidu D. li Qawaidi Tafdzil, verificación: Muhammad Baqir Muhammadi, Teherán, Organización intisharat wa wa wezorat de Orientación Islámica, 1411 H, p. 442-438.
  49. Ibn Qutaibah, wa Siasat, vol 1, p. 31; Kahaleh, A'lamun Nisa ', vol. 4, p. 123-124.
  50. Sahih Bujari, vol. 4, p. 210.
  51. Pg. 49, citado por Montazeri, Salam Jutbeye Hadzrat Fátima Zahra alaihis wa Mājeraye Fadak, pág., 395 (nota).
  52. Pg. 48 y 63, citado por Montazeri, salam Jutbeye Hadzrat Fátima Zahra alaihis wa Mājeraye Fadak, pág., 395 (nota).
  53. Pg. 50, citado por Montazeri, salam Jutbeye Hadzrat Fátima Zahra alaihis wa Mājeraye Fadak, pág., 395 (nota).
  54. Pg. 87, citado por Montazeri, salam Jutbeye Hadzrat Fátima Zahra alaihis wa Mājeraye Fadak, pág., 395 (nota).
  55. Pg. 87, citado por Montazeri, salam Jutbeye Hadzrat Fátima Zahra alaihis wa Mojeraye Fadak, pp. 395-396, (notas).
  56. Pg. 86, citado por Montazeri, salam Jutbeye Hadzrat Fátima Zahra alaihis wa Mājeraye Fadak, pág., 396 (nota).
  57. Shahidi, Zabon Ali Ali az, p. 37.
  58. Kahole, A'lamun Nisa ', vol. 2, p. 124.
  59. Kashful Ghumah, vol. 1, p. 468, citado por Shahidi, Zendegāne Fátima Zahra, p. 93.
  60. Citado por Shahidi, Zendegāne Fátima Zahra, p. 94.
  61. Shahidi, Zendegāne Fátima Zahra, p. 94.
  62. Joiril Anwar, vol. 43, p. 84.
  63. Shahidi, Zendegāne Fátima Zahra, p. 144-145.
  64. Thabari Imami, Daloyele Imamato, p. 134; Ganji Shafi, inManaqib fi Rukh Talib Ali bin Abi Talib como, p. 413; Juwaini, Faraid Samthar, vol. 2, p. 35, citado por Muqiimi Hayyi, Zendegi Nomeh, Fátima Zahra, p. 61.
  65. Tabari, Tarij, vol. 2, p. 443.
  66. Hilali Amiri, p. 150; Masoudi, p. 154-155.
  67. Masudi, p. 146; Saduq Ma'aniul Press, p. 206.
  68. Mufid, Al-Ijtishas, p. 185.
  69. Haji, Zendegi Nomeh Fátima Zahra p. 61.
  70. Shahidi, Zendegāne Fátima Zahra, p. 149-153; As-Saduq, Ma'ani Al-Akhbar, Tashih wa Ta'liq; Ali Akbar Kamal, Qom: Muassasah An-Nasr Islami, 1379 Lunar, p. 354-356; Ibn Taifur, Abu Ahmad Fadil ibn Abi, Balaghatun Nisa, verificación: Yusuf Al-Baqa'I, Beirut: Darul Azwa ', 1420 H / 1999 AD, p. 28-30.
  71. Shahidi, Zendegāne Fátima Zahra, p. 158.
  72. Tarij Ya'qubi, Traducción: Mohammad Ibrahim Ayati, vol 1, Teherán: Ilmi wa Farhanggi, 1378, 512 pp.
  73. Al-Tusi, Amali, verificación wa Tashih: Behrad Yafari, Ali Akbar Kamal, Teherán: Dar al-Kitab Islamiya, p. 245, 1380 S.
  74. Ibn Sad, Tabaqat, vol. 8, p. 18-19, citado por Shahidi, Zendegāne Fátima Zahra, p. 158.
  75. Ansabul Ashraf, p. 405, citado por Shahidi, Zendegāne Fátima Zahra, p. 158.
  76. Sahih, vol. 5, p. 177, citado por Shahidi, Zendegāne Fátima Zahra, p. 158.
  77. Kulayni, Usul al-Kafi, vol. 1, sobre Muwalide Az-Zahra, Teherán: Al-Islamiya Maktabul, 1388 H, p. 381-382, este sermón aparece en la Nayul Balagha, traducción Sayyid Yafar Shahidi, Sermón 202, p. 237-238, también están escritos en una forma más compacta que la de Al-Kafi. Traducido de al-Kafi por el Dr. Shahidi (citado por Shahidi, Zendegāne Fátima Zahra, pp. 159-160).
  78. Musnad Ahmad, vol. 1, p. 331; Musnad Ahmad, vol. 4, p. 107; Musnad Ahmad, vol. 6 p. 292.
  79. Musnad Ahmad, vol. 1, p. 331; Musnad Ahmad, vol. 4, p. 107; Musnad Ahmad, vol. 6 p. 292.
  80. Mustadrak Ali Sahihain: 3/167 hadiz 4730; Asadullah Ghabah: 7/224; al-residual: 4/378; Tahdzibut Tahdhib: 12/469 hadiz 2870; Majma'ul Zawaid: 9/203; Dahairul Aqaba: p. 39; Maqtal al-Husain (AS) Al-Khwarizmi: 1/52; Tadzkiratul Khawadz: p. 310; Kifayat al-Tulabi lil Kanji: p. 364; Asharful Muabbad: p. 125. Citado de Muntajab al-Nabi wa Ahlibaitihi Fadzailul alaihimussalam min al-Sahih Sitta wa Ghairi huma min al-Kitab, p. 263.
  81. Ahmad bin Hanbal, al-Shahabah Shughra, vol. 2, la verificación: Wasiullah bin Muhammad Abbasi, Makah: Jami'atul Qura ', 1403 H / 1983 H, p. 761.
  82. Mustadrak ala Shahihain: 3/170 Hadith 4740; Sahih Muslim Hadith 99 5/57; Usd al-Ghabah: 7/223 número hadiz 7175, Dinukil de Muntakhabul Fadhailul Nabi wa baitihi alaihimussalam, wa Ghairi huma minal libro al'muktabar inda sunniti, p. 265.
  83. Kulayni, Usul al-Kafi, vol. 1, sobre Muwalid Zahra, Teherán: Maktabah al-Islamiya, 1388 H, p. 381-382.
  84. Shahrudi Shafi, al-Ghadir Silsileh maudzuat Allameh Amini, vol. 8 (Siddiqatu Bahirah Fátima Zahra), p. 78-85.
  85. Shahrudi Shafi, al-Ghadir Silsileh maudzuat Allameh Amini, vol. 8 (Siddiqatu Bahirah Fátima Zahra), p. 82 y 83.
  86. Amili, Ranjhaye Hadzrat Zahra, p. 86.
  87. Amili, Ranyhaye Hadzrat Zahra, p. 100 extractos de Kafi, p. 240). Fatimah: Amili, Ranyhaye Hadzrat Zahra, p. 97-109.