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Borrador:Salih al-Mu'minin

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Salih al-Mu'minin (en árabe: صَالِحُ المُؤمِنین), que significa el mejor de los creyentes o los creyentes virtuosos, se deriva del versículo cuarto de la Sura al-Tahrim. En este versículo, se presenta a Salih al-Mu'minin como la persona que apoya al Profeta del Islam (PBD) junto con Dios, Gabriel y los demás ángeles. Los exegetas han considerado que la razón para la revelación del versículo de Salih al-Mu'minin fue el acoso y la ofensa cometidos por algunas de las esposas del Profeta (PBD) hacia él. Dios, al revelar este versículo, las reprendió y les exigió que se arrepintieran por su conducta.

Un grupo de exegetas ha considerado que el término Salih al-Mu'minin es singular y que su ejemplo concreto es solo una persona, mientras que otros lo han considerado un sustantivo de género que incluye a todos los musulmanes piadosos. Los exegetas shiítas, en la primera perspectiva, han considerado al Imam 'Ali (P) como el único ejemplo concreto, y en la segunda perspectiva, como el mejor ejemplo concreto. El sustento de la primera perspectiva son las narraciones citadas tanto en fuentes shiítas como en fuentes de los Ahl al-Sunnah que han considerado al Imam 'Ali (P), debido a su infalibilidad y sus méritos, como el único ejemplo concreto de Salih al-Mu'minin.

Varios exegetas suníes han considerado a los dos primeros califas como ejemplos concretos de Salih al-Mu'minin debido a que disuadieron a sus hijas ('Aisha y Hafsa) de ofender y acosar al Profeta (PBD); sin embargo, especifican que los ejemplos concretos no se limitan a estas personas.

Conceptología

Salih al-Mu'minin significa el mejor de los creyentes o los creyentes dignos/aptos.[1] Algunos exegetas han considerado a salih en la composición mencionada como un sustantivo de género[2] y han concluido que incluye a todos los creyentes virtuosos, piadosos y de fe completa.[3] En contraste, otros han rechazado la generalidad de Salih al-Mu'minin y creen que esta palabra solo es aplicable a una persona.[4] Según 'Allama Tabataba'i, el significado de «Salih al-Mu'minin» es diferente del significado de «الصالح من المؤمنین» (el virtuoso de entre los creyentes), y solo la segunda composición es un sustantivo de género que denota generalidad debido a tener el «alif» y el «lam» (artículo definido) al principio de la palabra salih; sin embargo, Salih al-Mu'minin no transmite la naturaleza de género ni la generalidad.[5]

El Versículo de Salih al-Mu'minin

Salih al-Mu'minin se ha tomado del siguiente versículo:

إِن تَتُوبَا إِلَی اللهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُکمَا ۖ وَإِن تَظَاهَرَ‌ا عَلَیهِ فَإِنَّ الله هُوَ مَوْلَاهُ وَجِبْرِ‌یلُ وَ صَالِحُ الْمُؤْمِنِینَ ۖ وَالْمَلَائِکةُ بَعْدَ ذَٰلِک ظَهِیرٌ‌

Si vosotras dos [mujeres] os volvéis en penitencia hacia Dios, [es mejor, pues] vuestros corazones ya se han desviado; pero si os ayudáis [mutuamente] contra él [el Profeta], en verdad, Dios Mismo es su Guardián, y Gabriel y el Salih de los Creyentes (Salih al-Mu'minin) [son también su apoyo]; y además de esto, los ángeles [también] serán sus auxiliares.


(Corán, Sura Al-Tahrim, versículo 4)


Por esta razón, el versículo mencionado es conocido como el Versículo de Salih al-Mu'minin.[6]

Ocasión de la Revelación del Versículo

Sobre la ocasión de la revelación del versículo de Salih al-Mu'minin, se han narrado tradiciones que relatan el acoso y la ofensa hacia el Profeta del Islam (PBD) por parte de algunas de sus esposas.[7] Según estas narraciones, el Profeta (PBD) fue a casa de una de sus esposas, comió un poco de miel y su estancia se prolongó. 'Aisha, junto con algunas de las otras esposas del Profeta, decidió que cuando el Profeta (PBD) fuera a visitarlas, se mantendrían alejadas de él bajo el pretexto del mal olor de la miel que había comido. Después de este incidente, el Profeta se prohibió a sí mismo comer miel. En algunas narraciones, se menciona que también se apartó de sus esposas y decidió divorciarlas. Después de un tiempo, se revelaron los versículos de Sura al-Tahrim, que prohibieron al Profeta (PBD) hacer ilícitas para sí mismo las cosas que le habían sido lícitas.[8][Notas 1] El versículo también exigió a las esposas del Profeta que hicieran penitencia por el daño que habían infligido al Profeta (PBD), y les advirtió que si insistían en acosar al Profeta, supieran que Dios es el Protector y Guardián del Profeta (PBD) y su defensor ante cualquier peligro que lo amenazara, y que Dios, Gabriel, Salih al-Mu'minin y los demás ángeles serían los auxiliares del Mensajero de Dios.[9]

¿Quién es Salih al-Mu'minin?

Un gran número de exegetas shiítas ha considerado al Imam 'Ali (P) como el ejemplo concreto de Salih al-Mu'minin. Según 'Allama Maylisi,[10] los eruditos shiítas, y según Allama Hilli,[11] los exegetas, están de acuerdo en que Salih al-Mu'minin es el Imam 'Ali (P). Su fundamento son las narraciones citadas en fuentes shiítas[12] y suníes[13] que presentan al Imam 'Ali (P) como su único ejemplo concreto. Sobre la razón de esto, se ha dicho que Salih al-Mu'minin debe ser el mejor de los creyentes[14] e infalible, ya que ha sido mencionado junto con Gabriel y los demás ángeles.[15] 'Allama Tabataba'i ha considerado al Imam 'Ali (P) como el único ejemplo concreto de Salih al-Mu'minin.[16]

En contra de esta opinión, otro grupo de exegetas suníes y shiítas cree que Salih al-Mu'minin incluye a todos los creyentes virtuosos, piadosos y de fe completa.[17] Sobre esta base, Nasir Makarim Shirazi y 'Abdullah Jawadi Amuli, exegetas shiítas, han presentado al Imam 'Ali (P) como el ejemplo concreto más perfecto.[18]

Alusi (fallecido en 1270 DH/1854 DC), un exegeta suní, también ha considerado a Abu Bakr y 'Umar como ejemplos concretos de Salih al-Mu'minin; sin embargo, especifica que sus ejemplos concretos no se limitan a estas personas.[19] Él atribuye esta afirmación a Ibn 'Asakir, un exegeta suní del siglo VI;[20] su razón es que Abu Bakr y 'Umar disuadieron a sus hijas, 'Aisha y Hafsa, quienes eran esposas del Profeta (PBD), de acosar u ofender al Profeta (PBD).[21] Shushtari no considera que esta perspectiva esté en consenso entre los exegetas, y entiende que la intención de Salih al-Mu'minin es el más apto/digno de los creyentes, porque la aplicación de una palabra singular a varias personas es contraria a las reglas gramaticales. Sobre esta base, el ejemplo concreto de este concepto debe ser solo una persona.[22] Además, basándose en algunas narraciones en fuentes suníes, Abu Bakr y 'Umar, o Umar solo, han sido presentados como el ejemplo concreto de Salih al-Mu'minin.[23] La cadena de transmisión de estas narraciones se considera débil.[24]

Referencias

  1. ↑ Quraishī, Qāmūs Qurʾān, 1412 DH, vol. 4, p. 142
  2. ↑ Ṭabarsī, Majmaʿ al-Bayān, 1372 SH, vol. 10, p. 471; Ālūsī, Rūḥ al-Maʿānī, 1415 DH, vol. 14, p. 348; Makārim Shīrāzī, Tafsīr-i Namūna, 1371 SH, vol. 24, p. 280
  3. ↑ Makārim Shīrāzī, Tafsīr-i Namūna, 1371 SH, vol. 24, p. 280
  4. ↑ Ṭabāṭabāʾī, al-Mīzān, 1390 DH, vol. 19, p. 332
  5. ↑ Ṭabāṭabāʾī, al-Mīzān, 1390 DH, vol. 19, p. 332
  6. ↑ ʿAllāma Ḥillī, Nahj al-Ḥaqq, 1407 DH, p. 191
  7. ↑ Véase Wāḥidī, Asbāb Nuzūl al-Qurʾān, 1411 DH, pp. 459-461
  8. ↑ Wāḥidī, Asbāb Nuzūl al-Qurʾān, 1411 DH, pp. 459-461
  9. ↑ Ṭabāṭabāʾī, al-Mīzān, 1390 DH, vol. 19, p. 331
  10. ↑ Majlisī, Biḥār al-Anwār, 1403 DH, vol. 36, p. 31
  11. ↑ ʿAllāma Ḥillī, Minhāj al-Karāma, 1379 SH, p. 146
  12. ↑ Por ejemplo, véase: Ṣadūq, al-Amālī, 1376 SH, p. 31; Ḥuwayzī, Tafsīr Nūr al-Thaqalayn, 1415 DH, vol. 5, p. 370
  13. ↑ Por ejemplo, véase: Ḥaskānī, Shawāhid al-Tanzīl, 1411 DH, vol. 2, pp. 341-352; Abū Ḥayyān al-Andalusī, al-Baḥr al-Muḥīṭ, 1420 DH, vol. 5, p. 332; Suyūṭī, al-Durr al-Manthūr, 1404 DH, vol. 6, p. 244
  14. ↑ Shushtarī, Iḥqāq al-Ḥaqq, 1409 DH, vol. 3, pp. 314-320
  15. ↑ Sayyid ibn Ṭāwūs, Saʿd al-Suʿūd, Qom, p. 181; Ṣādiqī Tehrānī, al-Furqān, 1406 DH, vol. 28, p. 438
  16. ↑ Ṭabāṭabāʾī, al-Mīzān, 1390 DH, vol. 19, p. 332
  17. ↑ Ṭabarī, Jāmiʿ al-Bayān, 1412 DH, vol. 28, p. 105; Ālūsī, Rūḥ al-Maʿānī, 1415 DH, vol. 14, p. 349; Makārim Shīrāzī, Tafsīr-i Namūna, 1371 SH, vol. 24, p. 280
  18. ↑ Makārim Shīrāzī, Tafsīr-i Namūna, 1371 SH, vol. 24, p. 280; Tafsīr-i Sūra al-Taḥrīm del Āyatullāh Jawādī Āmulī
  19. ↑ Ālūsī, Rūḥ al-Maʿānī, 1415 DH, vol. 14, p. 349
  20. ↑ Ālūsī, Rūḥ al-Maʿānī, 1415 DH, vol. 14, pp. 348-349
  21. ↑ Shushtarī, Iḥqāq al-Ḥaqq, 1409 DH, vol. 3, p. 314
  22. ↑ Shushtarī, Iḥqāq al-Ḥaqq, vol. 3, p. 319
  23. ↑ Ālūsī, Rūḥ al-Maʿānī, 1415 DH, vol. 14, p. 349
  24. ↑ Khudāparast, «Bārrasī-yi Taṭbīqī-yi Dīdgāh-i Mufassirān-i Farīqayn Darbārah-yi Miṣdāq-i Ṣāliḥ al-Muʾminīn» (Estudio Comparativo de las Perspectivas de los Exegetas de Ambas Partes sobre el Ejemplo Concreto de Ṣāliḥ al-Mu'minīn), pp. 92-96

Nota

  1. ↑ Existe una discrepancia en los informes históricos sobre el nombre de estas mujeres; algunos han considerado a Ḥafṣa como la persona en cuya casa el Profeta comió miel, y otros la han identificado como Sawda. Además, entre las mujeres que se aliaron con ʿĀʾisha también aparecen los nombres de Ḥafṣa, Sawda y Ṣafiyya. (Wāḥidī, Asbāb al-Nuzūl, 1411 DH, pp. 460-461)

Bibliografía

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  • Ālūsī, Maḥmūd ibn ʿAbdullāh, Rūḥ al-Maʿānī fī Tafsīr al-Qurʾān al-ʿAẓīm wa al-Sabʿ al-Mathānī (El Espíritu de los Significados en la Exégesis del Grandioso Corán y los Siete Repetidos), Beirut, Dār al-Kutub al-ʿIlmiyya, 1415 DH.
  • Ḥaskānī, ʿUbaydullāh ibn Aḥmad, Shawāhid al-Tanzīl li-Qawāʿid al-Tafḍīl (Evidencias de la Revelación para las Reglas de la Superioridad), investigación de Muḥammad Bāqir Maḥmūdī, Teherán, Ministerio de Orientación, 1411 DH.
  • Sayyid ibn Ṭāwūs, Sayyid ʿAlī, Saʿd al-Suʿūd li-l-Nufūs Manḍūd (La Fortuna de la Prosperidad para las Almas Apiladas), Qom, Muḥammad Kāẓim al-Kutubī.
  • Ḥuwayzī, ʿAbdul-ʿAlī, Tafsīr Nūr al-Thaqalayn (Exégesis de la Luz de los Dos Pesos), investigación de Hāshim Rasūlī Maḥallātī, Qom, Ismāʿīliyān, 1415 DH.
  • Khudāparast, Aʿẓam y Dezhābād, Ḥāmid, «Bārrasī-yi Taṭbīqī-yi Dīdgāh-i Mufassirān-i Farīqayn Darbārah-yi Miṣdāq-i Ṣāliḥ al-Muʾminīn» (Estudio Comparativo de las Perspectivas de los Exegetas de Ambas Partes sobre el Ejemplo Concreto de Ṣāliḥ al-Mu'minīn), en la revista Muṭālaʿāt-i Tafsīrī (Estudios Exegéticos), número 22, 1394 SH.
  • Suyūṭī, Jalāl al-Dīn, al-Durr al-Manthūr (La Perla Dispersa), Qom, Biblioteca Marʿashī Najafī, 1404 DH.
  • Shushtarī, Qāḍī Nūrullāh, Iḥqāq al-Ḥaqq wa Izhāq al-Bāṭil (Establecimiento de la Verdad y Aniquilación de la Falsedad), Qom, Biblioteca Marʿashī Najafī, 1409 DH.
  • Ṣādiqī Tehrānī, Muḥammad, al-Furqān fī Tafsīr al-Qurʾān (El Criterio en la Exégesis del Corán), Qom, Farhang-i Islāmī, 1406 DH.
  • Ṭabāṭabāʾī, Sayyid Muḥammad Ḥusayn, al-Mīzān fī Tafsīr al-Qurʾān (La Balanza en la Exégesis del Corán), Beirut, Dār Iḥyāʾ al-Turāth al-ʿArabī, 1390 DH.
  • Ṭabarsī, Faḍl ibn Ḥasan, Majmaʿ al-Bayān (Colección de la Clarificación), Teherán, Nāṣir Khusraw, 1372 SH.
  • Ṭabarī, Muḥammad ibn Jarīr, Jāmiʿ al-Bayān fī Tafsīr al-Qurʾān (El Compendio de la Clarificación en la Exégesis del Corán), Beirut, Dār al-Maʿrifa, 1412 DH.
  • ʿAllāma Ḥillī, Ḥasan ibn Yūsuf, Nahj al-Ḥaqq wa Kashf al-Ṣidq (El Camino de la Verdad y el Descubrimiento de la Sinceridad), editado por ʿAynullāh al-Ḥusnī Urmawī, Qom, Dār al-Hijra, 1407 DH.
  • ʿAllāma Ḥillī, Ḥasan ibn Yūsuf, Minhāj al-Karāma fī Maʿrifat al-Imāma (El Método de la Dignidad en el Conocimiento del Imamato), Mashhad, Muʾassisa-yi ʿĀshūrā, 1379 SH.
  • ʿAllāma Majlisī, Muḥammad Bāqir, Biḥār al-Anwār (Mares de Luces), Beirut, Dār Iḥyāʾ al-Turāth al-ʿArabī, 1403 DH.
  • Quraishī, ʿAlī Akbar, Qāmūs Qurʾān (Diccionario del Corán), Teherán, Dār al-Kutub al-Islāmiyya, 1412 DH.
  • Makārim Shīrāzī, Nāṣir, Tafsīr-i Namūna (Exégesis Modelo), Teherán, Dār al-Kutub al-ʿIlmiyya, 1371 SH.
  • Wāḥidī, ʿAlī ibn Aḥmad, Asbāb Nuzūl al-Qurʾān (Las Causas de la Revelación del Corán), investigación de Kamāl Basīūnī Zaghlūl, Beirut, Dār al-Kutub al-ʿIlmiyya, 1411 DH.
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