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Evento de Saqifah Bani Sa'ida

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El evento de Saqifah Bani Sa'ida (en árabe:وَقعَة سَقیفَة بَني ساعِدَة ) se refiere al plan que un grupo de árabes presentó para jurarle lealtad al Califato de Abu Bakr; inmediatamente después del fallecimiento del Profeta Muhammad (PBD). Ninguno de los miembros de Bani Hashim o Ahlul-Bait (P) estuvo presente en este evento. Incluso, Alí Ibn Abi Talíb (P) quien fue anunciado por el Profeta (PBD) como su sucesor legítimo, se encontraba ausente en este evento; ya que se había dedicado a realizar los rituales fúnebres del Profeta (PBD) mientras el evento de Saqifah estaba teniendo lugar. En este evento, algunos de los árabes emigrantes se reunieron en Saqifah, con el fin de anunciar a Abu Bakr como Califa y al mismo tiempo; algunos de los habitantes de Yasrib (Ansar) se reunieron allí con el fin de anunciar a su líder, Sa'd Ibn 'Ubada como el Califa del Profeta (PBD).

El evento de Saqifah tuvo lugar en el año 11 de la hégira (632 D.C.) en un lugar conocido como Saqifah Bani Sa'ida. Todo inició, por la decisión de un pequeño grupo de personas que dio lugar al Califato de Abu Bakr y que se mantuvo como un tema controversial en Medina durante un período de tiempo; ya que su Califato fue rechazado por algunos compañeros del Profeta (PBD). De hecho, los Shiítas consideraban el Califato de Abu Bakr, en contra de la voluntad y del testamento del Profeta (PBD) con respecto al Califato del Imam Alí (P) que fue enunciada claramente en el día de Gadir. Ellos estaban claros que en Saqifah se usurpó el derecho del Imam Alí (P), a quien pertenecía realmente el Califato. Es por ello; que este evento se considera la mayor desviación de los musulmanes del camino correcto del Islam.

Localización de Saqifah

Imam Alí (P): “¡Por Dios! Ese hijo de Abi Quhafah (Abu Bakr) se hizo del Califato como si fuera una ropa que se pudiera poner; mientras que sabía muy bien que yo era tan digno e indispensable al Califato como un pivote a la piedra de molino sobre el que gira.”

Nahyul Balaga, Sermón 3.

Saqifah Bani Sa'ida era un lugar techado que pertenecía a la tribu de Banu Sa'ida, hijos de Kaa'b Ibn Jazray y estaba situado al oeste de la Mezquita del Profeta (PBD). Saad Ibn ‘Ubada, quien era el candidato de los Ansar para el Califato, vivía cerca de Saqifah.[1]

Historia

Según las fuentes sunitas, el Profeta (PBD) falleció el 12 de Rabi' al-Awwal (7 de junio de 632), y de acuerdo a las fuentes shiítas, él falleció el 28 de Safar del undécimo año de la hégira (25 de mayo de 632).

Tan pronto como la noticia del fallecimiento del Profeta (PBD) se difundió en la pequeña ciudad de Medina, algunos árabes se intentaron aprovechar de esta situación para anunciar a la persona que deseaban como el sucesor del Profeta (PBD), mientras que el Imam Alí Ibn Abi Talíb (P), Fazl Ibn 'Abbas y algunos otros compañeros y cercanos del Profeta (PBD) se dedicaban a realizar sus rituales fúnebres.

Asamblea de Ansar en Saqifah Bani Sa'ida

Saad Ibn Ubada, el líder de la Tribu Jazray, estaba enfermo en aquel entonces, sin embargo, uno de sus compañeros pronunció un discurso sobre las virtudes de Ansar y su superioridad sobre los Emigrantes (Muhayirun); y esto se realizó entre los habitantes de Medina que se habían reunido en Saqifah.[2] Se dice, que esos discursos y estas actividades de Ansar en aquellas condiciones no podían ser un plan en contra de la voluntad Profeta (PBD) con respecto al Califato del Imam Alí (P), (un asunto que bien se había declarado en varios hadices como la narración de Yawm al-Dar, la narración de al-Manzila y la narración de Gadir), sino que fue una reacción frente a las actividades de los árabes emigrantes que deseaban alcanzar el Califato.

El papel que jugó 'Umar Ibn Jattab

Al difundirse la noticia sobre el fallecimiento del Profeta (PBD), 'Umar Ibn Jattab llegó a la Mezquita y estaba muy enojado con las personas que hablaban sobre el fallecimiento del Profeta (PBD), llamándolas hipócritas y amenazándolas con la muerte. Cuando Abu Bakr fue a la casa del Profeta (PBD) y se aseguró de su fallecimiento, regresó a la Mezquita y dijo a ‘Umar que se calmase, y entonces confirmó esta noticia.[3]

Los sabios islámicos e historiadores creen que 'Umar a pesar de que bien sabía que el Profeta (PBD) había fallecido, trataba de negar esta noticia porque temía que sus oponentes se informasen de ello y eligiesen a un Califa antes de que llegase Abu Bakr. Por lo tanto, trataba de esconder esta noticia, y amenazó a las personas que hablaban sobre el fallecimiento del Profeta (PBD), e incluso no prestó atención a los consejos de Abbas Ibn Abdul Muttalib, tío del Profeta, quien le recordó la aleya coránica que dice: Muhammad no es más que un Mensajero. Antes de él hubo también otros Mensajeros. ¿Acaso si muere o es matado volveréis a vuestras creencias anteriores? Pues (sabed que) quien vuelva a sus creencias anteriores no puede perjudicar a Dios en absoluto.” (Corán, 3: 144).

'Umar continuó con este comportamiento, hasta que Abu Bakr llegó a la Mezquita y estuvo preparado a ser para ocupar el Califato.[4]

Según algunos informes, es probable que Abu Bakr, 'Umar y Abu Ubaida al-Yarrah se habían visto antes de reunirse en Saqifah, y habían diseñado un plan para entregar el Califato a uno de ellos.[5] De hecho, Ibn Hayar ‘Asqalani escribe que el Profeta (PBD), dos días antes de su fallecimiento, le había ordenado a los musulmanes que asistiesen al ejército de ‘Usama que iba a luchar contra los bizantinos.[6] También, había maldecido a aquellos que se abstenían de unirse a este ejército.[7] Sin embargo, a pesar del testamento del Profeta (PBD), 'Umar, Abu-Bakr y Abu 'Ubaida permanecieron en Medina y asistieron a la reunión de Saqifah.

Según los reportes que existen tanto en las fuentes shiítas como en las fuentes sunitas, la selección de Abu Bakr como Califa tuvo lugar tras muchas peleas y disputas entre los árabes que se habían reunido en Saqifah, de tal manera que Habab Ibn Munzir, uno de los habitantes de Medina, desenvainó su espada contra los árabes emigrantes y simultáneamente, Sad Ibn Ubada que casi fue pisoteado bajo los pies de estas personas, agarró la barba de Umar Ibn Jattab y le retorció un mechón hasta que intervino Abu Bakr y echó a Sad Ibn Ubada fuera de Saqifah.[8]

Debate entre Ansar y los Emigrantes

Vale la pena mencionar, que entre los emigrantes y Ansar hubo una pelea por el Califato. Cada grupo argumentaba que el Califa se debe seleccionar de entre ellos por sus virtudes y su superioridad sobre la otra parte.[9]

Al Principio, Saad Ibn Ubada pronunció un discurso para la gente y alabó los esfuerzos de Ansar mencionando sus virtudes y los servicios que habían hecho por el Islam. Luego, declaró que el Califa del Profeta (PBD) debe ser de Ansar. Entonces, algunos de los habitantes de Medina quisieron jurarle lealtad a Saad Ibn Ubada, pero algunos de ellos plantearon la cuestión de qué decir a los emigrantes si se opusieran contra el Califato de Saad Ibn Ubada. Así que; decidieron ofrecer la sugerencia de elegir a un Gobernante de entre los emigrantes y otro de entre Ansar.[10]

En este instante, Abu Bakr, 'Umar Ibn Jattab, y Abu Ubayda al-Yarrah llegaron a la reunión y se opusieron a la propuesta de Ansar, y después de mucha discusión invitaron a la gente a jurarle lealtad a Abu Bakr como Califa. En esta reunión, 'Umar rechazó la idea de elegir a dos Gobernantes con el argumento de que no se podía colocar dos espadas en una vaina, y que el pueblo árabe no obedecería a dos Gobernantes.

Tras el rechazo de esta propuesta, cada uno de los dos grupos (Muhayirun y Ansar) enumeró sus propias virtudes y los servicios que había prestado para el Islam. Finalmente, los árabes emigrantes dijeron que el Profeta (PBD) era de la Tribu de Quraish, y por lo tanto los miembros de esta Tribu merecían el Califato; ya que eran las ramas del mismo árbol al cual pertenecía el Profeta (PBD); de esta manera, lograron imponer su opinión a otros.[11] Entonces, ‘Umar pidió a Abu Bakr que extendiese su mano para que los demás le jurasen lealtad.[12]

Ibn Abi al-Hadid escribe al respecto: 'Umar dijo a los auxiliadores (Ansar): "Los árabes nunca van a dar consentimiento por vuestra Gobernación, ya que el Profeta (PBD) no es de vuestra Tribu, pero aceptarán definitivamente la regla de una persona de la Tribu de Quraish. ¿Quién se atreve a oponerse contra nosotros con respecto a la Gobernación heredada de Muhammad (PBD) mientras somos nosotros los más cercanos al Profeta (PBD)? "[13]

Las razones del triunfo de Abu Bakr en Saqifah

  1. La rivalidad tribal entre los diferentes clanes de Quraish, especialmente entre Banu Hashim, los Omeyas y Banu Majzum allanó el camino para que surgiese alguien como Abu Bakr, que era de un clan menos significativo, como Banu Tamim, y ocupase el Califato. [14]
  2. Debido a la antigua hostilidad entre las Tribus de Aws y Jazray y sus competencias tribales, ellos no pudieron lograr un acuerdo para la selección de una persona de entre Ansar; y esto dio lugar a la nominación de Abu Bakr para el Califato.[15]
  3. Simultáneamente, cuando el evento de Saqifah estaba teniendo lugar, el Imam Alí (P), Abbas Ibn 'Abd al-Muttalíb y otras personalidades de Bani Hashim estaban ocupados con los rituales fúnebres del Profeta (PBD)[16] y durante su ausencia, aquellos que buscaban el poder, aprovecharon la ocasión para elegir a la persona que desearon como el Califa, y de esta manera Abu Bakr ganó la posición del Califato.

El resultado del evento de Saqifah y su propagación en Medina

Después de que las personas que estaban en Saqifah le juraron lealtad a Abu Bakr, lo que llevó a otros habitantes de Medina a que aceptasen el resultado de esta reunión, llegó la tribu Banu Aslam a Medina; inmediatamente poco después de este suceso. Ellos fueron quienes propagaron la noticia de Saqifah en Medina, de manera que entraban en cualquier calle y callejón de la ciudad y pedían a la gente que jurase lealtad a Abu Bakr.[17] Por eso, Omar Ibn Jattab dijo: "Si no hubiera llegado la gente de Bani Aslam, no me habría asegurado de nuestro triunfo".[18]

Al respecto, el Sheij Mufid cita un informe de Abu Mujannaf que dijo: los miembros de la Tribu de Banu Aslam habían llegado a Medina en aquel entonces con el fin de proporcionar algunas provisiones por sí mismos. La gente de Saqifah, les prometió que en caso de que ayudaran a difundir el Califato de Abu Bakr, les proporcionaría los alimentos que quisieran. Así; fue que ellos obligaron a cualquier persona en Medina a que le jurasen lealtad a Abu Bakr, incluso por la fuerza y bajo amenaza.[19]

Reacción del Imam Alí (P) con respecto al Califato de Abu Bakr

  • El Imam Alí (P) estaba ausente en este evento, y nadie le pidió su opinión sobre el Califato.[20]
  • Según Sahih al-Bujari y Sahih al-Muslim, el Imam Alí (P) no le juró lealtad a Abu Bakr hasta 6 meses después del fallecimiento del Profeta (PBD), aun cuando su esposa Fatima al-Zahra (P) estaba viva.[21]
  • De acuerdo con 'Abd al-Razzaq, el maestro de Bujari, ninguna persona de la Tribu de Banu Hashim le juró lealtad a Abu Bakr durante esos seis meses.[22]

El plan diseñado para la usurpación del Califato

Los shiítas tienen un montón de preguntas sobre los aspectos cuestionables del evento de Saqifah. Algunas de estas preguntas son las siguientes:

  • ¿Por qué de entre los emigrantes, solamente estas tres personas (Abu Bakr, 'Umar Ibn Jattab, y Abu Ubayda al-Yarrah) asistieron a la reunión de Saqifah, mientras que en aquel entonces, otros musulmanes emigrantes (Muhayirin) estaban fuera de la ciudad para unirse al ejército del Islam dirigido por Usama Ibn Zaid que iba hacia las forasteras del Imperio Bizantino? [23]
  • ¿Por qué y cómo la gente de la Tribu de Bani Aslam llegó a Medina, poco después del evento de Saqifah y se dedicó inmediatamente a propagar el Califato de Abu Bakr; mientras que la mayoría de los musulmanes se lamentaban por el fallecimiento del Profeta (PBD) y las grandes personalidades del Islam como el Imam Alí (P) y Abbas Ibn Abd al-Muttalib estaban asistiendo a su funeral?
  • ¿Qué intenciones tuvo ‘Umar de negar el fallecimiento del Profeta (PBD)?[24]
  • ¿Por qué ‘Umar no dejó que le trajesen un papel y un lápiz al Profeta (PBD) cuándo los pidió en los últimos momentos de su vida para escribir su testamento?[25]
  • ¿Por qué Aisha insistía en que su padre Abu Bakr dirigiese la oración colectiva en Masyid al-Nabi mientras que el Profeta (PBD) aún se encontraba con vida y no lo había permitido?[26]
  • ¿Si la junta de los musulmanes tiene la autoridad para elegir al Califa, por qué Abu Bakr nombró a ‘Umar como el próximo Califa sin referirse a la opinión de la Junta?

Además de ello, las siguientes evidencias históricas refuerzan estas dudas:

  • Mu’awiya escribió una carta a Muhammad Ibn Abi Bakr y le explicó que todo este evento fue un plan contra Alí (P), diseñado por Abu Bakr y 'Umar para la usurpación de su Califato.[27]
  • El Imam Alí (P) le dijo a ‘Umar cuando iba a obligarlo a jurarle lealtad a Abu Bakr que el Califato para Umar era como una vaca que ordeñaba para beneficiarse de ella, y que Umar trataba de fortalecer las bases del Califato de Abu Bakr porque sabía que podía ocupar esta posición después de él. [28]
  • Umar Ibn Jattab, en los últimos momentos de su vida, después de que fue herido por Abu Lu’Lu’, dijo: “Si Abu Ubayda al-Yarrah estuviera vivo, le otorgaría el Califato a él” esto muestra que estas tres hombres habían acordado desde el principio dividir el Califato entre ellos mismos.[29]

Se ha narrado, que poco después del evento de Saqifah, ‘Umar confesó ante Ibn Abbas que todo este evento fue un plan en contra de Bani Hashim. Él citó que Abu Bakr había dicho: “No debemos dejar que la Profecía y el Imamato se unan en la misma Tribu”. Ellos habían planeado que después de Abu Bakr, el Califato llegase a Umar y después de él, Abu Ubaida al-Yarrah lo ocupase. Sin embargo, Abu Ubaida no logró alcanzar esta posición debido a que murió por peste.

Notas

  1. Mu’yam al-Buldan, tomo 3, pág. 229
  2. al-Imamah wa al-Siyasah, tomo 1, págs. 12-15
  3. Ibn Hisham págs. 305-306; Tabari, págs. 200-203; Ibn Saad, págs. 265-270
  4. Bilazari, Ansab al-Ashraf, pág. 567
  5. Ya’fari, pág. 45
  6. Ibn Hayar ‘Asqalani, Fath al-Bari, tomo 8, pág. 124
  7. Shahrestani, al-Milal wa al-Nihal, tomo 1, pág. 129
  8. Tabari, Trij, tomo 3, págs. 220-223; Halabi, tomo 3, pág. 359; Ibn Haban, tomo 2, págs. 152-156
  9. Hashemi Juii, Minhay al-Bara’ah, tomo 5, pág. 82
  10. Ya’fari, tomo 11, pág. 104
  11. Motahhari, Seiri dar Nahyul Balaga, pág. 152
  12. Qazwini, Molla Saleh, tomo 1, pág. 215
  13. Motahhari, Seiri dar Nahyul Balaga, pág. 152
  14. Ya’fari, págs. 47-49
  15. Tabari, Tarij, tomo 3, págs. 220-222; Ya’qubi, tomo 2, pág. 124
  16. Tabarsi, tomo 1, pág. 94
  17. Tabari, Tarij, tomo 3, pág. 205; Fayyaz, pág. 131
  18. Tabari, Tarij, tomo 3, pág. 222
  19. al-Yamal, pág. 59
  20. al-Tanbih wa al-Ashraf, pág. 247
  21. Sahih Bujari, tomo 5, pág. 82; Sahih Muslim, tomo 5, pág. 154
  22. al-Musannaf, tomo 5, pág. 472
  23. Ibn Abi al-Hadid, tomo 1, págs. 159-160; Tabari, Tarij, tomo 3, págs. 184-186
  24. Ibn Hisham, tomo 4, pág. 305
  25. Sahih Muslim, tomo 2, pág. 1257-1259; Bujari, tomo 1, pág. 37
  26. Tabari, Tarij, tomo 3, pág. 190; Sheij Mufid, al-Irshad, págs. 97-99
  27. Mas’udi, tomo 3, págs. 21-22
  28. Ibn Abi al-Hadid, tomo 6, pág. 11
  29. Ibn Saad, tomo 3, pág. 413

Bibliografía

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  • Belazari, Ahmad, Ansab al-Ashraf, Cairo, 1959.
  • Bujari, Muhammad Ismael, Sahih Bujari, 1315 hégira lunar.
  • Fayyaz, Ali Akbar, Tarij Eslam, Teherán, 1335 hégira solar.
  • Halabi, Ali, al-Sirah al-Halabiyah, Beirut.
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  • Ibn Abi al-Hadid, ‘Abdul Hamid, Sharh Nahyul Balaga, Cairo, 1959.
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  • Ibn Saad, al-Tabaqat al-Kubra, Beirut.
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  • Sheij Mufid, al-Irshad, Qom.
  • Sheij Mufid, al-Yamal, Qom.
  • Tabari, Muhammad Ibn Yarir, Tarij al-Umam wa al-Muluk, Beirut, 1967.
  • Tabarsi, Ahmad, al-Ihtiyay, Nayaf, 1966.
  • Ya’fari, Muhammad Taqi, Taryome wa Tafsir Nahyul Balaga, Teherán, 1376 hégira solar.
  • Ya’qubi, Ahmad, Tarij Ya’qubi, Beirut, 1960.