Muhsin Ibn Alí (P)
| Muhsin Ibn Alí (P) | |
|---|---|
| Padre | Imam Alí (P) |
| Madre | Fátima (P) |
| Nacimiento | Fue abortado |
| Martirio | Año 11 de la hégira |
| Causa de martirio | Por el ataque de los partidarios de Abu-Bakr a la casa de Fátima (P) |
Muhsin Ibn Alí (P) (en árabe: المحسن بن علي) es el quinto hijo del Imam Alí (P) y la honorable señora Fátima (P). Él es el mártir de Ahlul-Bait (P) quien no llegó a nacer; ya que fue abortado cuando los partidarios de Abu-Bakr atacaron la casa de Fátima (P) y de Alí (P) con el fin de obligar al Imam Alí (P) a jurarle lealtad a él.
Introducción
Según los registros históricos shiítas, Muhsin Ibn Alí (P) fue martirizado en el vientre de su madre, cuando apenas tenía 6 meses, y sólo le faltaban unos 3 meses para nacer. Por tal razón, en las narraciones islámicas, no se ha mencionado nada sobre su nacimiento.
Sin embargo, los historiadores sunnitas tienen dos ideas diferentes con respecto a su nacimiento y fallecimiento. Un pequeño número de ellos cree que su nacimiento y fallecimiento ocurrió durante la vida del Profeta Muhammad (PBD); mientras que la mayoría de ellos no han mencionado nada de su nacimiento y sólo han mencionado que él falleció cuando era pequeño.
- Ibn Hazm[1] , Ibn Hayar[2], Abu al-Fida[3], Ibn Damishqi[4], Ibn Kasir[5] y Gunduzi[6] han escrito: “Él murió cuando era pequeño”.
- Ibn Qutaiba[9], Ahmad Tabari y Belazari han mencionado: "Él fue aniquilado cuando era pequeño" [10] [11]
- Ibn al-Yuwzi ha dicho: "Él murió siendo un infante”.[12]
- Salihi Shami e Ibn Sabbaq Maliki han escrito, "Él murió por causa de aborto".[13] [14]
Ninguna de las fuentes antes mencionadas, ha declarado que este suceso ocurriera durante la vida del Profeta (PBD). Todas ellas, a excepción del dicho de Ibn Hazm que dice:"Él murió en la infancia muy poco después de su nacimiento"[15], pueden implicar que Muhsin murió antes de su nacimiento.
Muhsin en las fuentes históricas
La mayoría de los libros históricos y genealógicos shiítas y sunnitas han hablado de Muhsin, y al mencionarse tantos hadices e informes históricos sobre él; no se deja ninguna duda sobre su existencia. A pesar de ello, hay desacuerdos entre los historiadores shiítas y sunnitas sobre su nacimiento y la forma de su fallecimiento.
Muhsin en las fuentes shiítas
Las fuentes shiítas han indicado que Muhsin Ibn Alí (P) fue martirizado por causa del aborto causado a su madre (P). Los siguientes sabios e historiadores shiítas han mencionado a Muhsin (P) en sus libros, como el hijo del Imam Alí (P) y Fátima (P):
- Ya'qubi, en Tarij Ya'qubi[16]
- Mas’udi, en Muruy al-Zahab[17]
- Muhammad Ibn Suleiman Kufi, en Manaqib Amiril Mu’minin[18]
- Jasibi, en al-Hidaiat al-Kubra[19]
- Qazi Nu’man, en Sharh al-Ajbar[20]
- Sheij Mufid, en al-Irshad[21]
- Nasaba 'Alawi, en al-Maydi fi Ansab al-Talibiyain[22]
- Tabarsi, en A'lam al-Wara[23]
- Ibn Shahr Ashub, en Manaqib Al Abi Talib[24]
- Irbili, en Kashf al-Qumma fi Marifat al-A'imma[25]
Además, muchos otros sabios shiítas en los siglos posteriores lo han mencionado como el hijo del Imam Alí (P) y la Señora Fátima (P).
Muhsin en las fuentes sunnitas
Los siguientes sabios e historiadores sunnitas han mencionado el nombre de Muhsin como el hijo de la señora Fátima (P):
- Ahmad Ibn Hanbal, en Musnad [26]
- Bujari, en al-Adab al-Mufrad [27]
- Ibn Qutaiba, en al-Ma'arif[28]
- Belazari, en Ansab al-Ashraf [29]
- Dulabi, en al-Zurriyat al-Tahira[30]
- Tabari, en Tarij al-Rusul wa al-Muluk [31]
- Ibn Haban, en al-Siqat[32]
- Hakim Neishaburi, en al-Mustadrak 'ala al-Sahihain[33]
- Ibn Hazm Andalusí, en Yamhara Ansab al-Arab[34]
- Beihaqi, en al-Sunan al-Kubra[35]
- Ibn 'Abd al-Birr Qurtubí, en al-Isti'ab[36]
- Shahrestani, en al-Milal wa al-Nihal[37]
- Ibn ‘Asakir Damishqi, en Tarij Damishq (en la biografía del Imam Hassan (P) y el Imam Husein (P)) [38]
- Ibn Asir, en Usd al-Qabbah [39]
- Ibn Yuwzi, en Tazkirat al-Jawas[40]
- Abdul-lah Tabari, en Zaja'ir al-'Uqba[41]
- Abu al-Fida, en al-Mujtasar fi Ajbar al-Bashar[42]
- Shahab al-Din Nuwairi, en Nihayat al-Irab[43]
- Shams al-Din Zahabi, en Siar A'lam al-Nubala[44]
- Ibn Kasir, en al-Bidaiah wa al-Nnihaiah[45]
- Zarandi, en Nazm Durar al-Simtain[46]
- Haisami, en Mayma’ al-Zawa'id[47]
- Ibn Hayar ‘Asqalani, en al-Isabah[48]
- Ibn Damishqi, en Yawahir al- Matalib[49]
- Salihi Shami, en Subul al-Huda wa al-Rashad[50]
- Gunduzi, en Yanabi’ al-Mawaddah[51]
La forma de su martirio
En muchas referencias históricas, se registra que Muhsin (P) fue martirizado cuando la casa de la Señora Fátima (P) fue atacada para obligar al Imam Alí (P) a jurar lealtad a Abu-Bakr. Ibrahim Ibn Saiiar, y Shahrestani, dos sabios sunnitas, han afirmado que aquel día, por el golpe ejecutado a la puerta de la casa de la Señora Fátima (P) se lastimó su vientre; lo que causó el aborto de Muhsin. Shahrestani, al respecto escribe en el libro de al-Milal wa al-Nihal:
“En el día del Bai’a (día en que la gente juró lealtad a Abu-Bakr), el vientre de Fátima (P) fue golpeado hasta que abortó su bebé de su vientre; mientras que él (‘Umar Ibn Jattab) gritaba: ¡Quemad su casa con todos aquellos que están en su interior!”[52]
Esto demuestra, que incluso entre los sunnitas hay sabios que aceptan lo acontecido; y el saldo que dejó esta historia trágica. También, Ibn Abi al-Hadid que es un sabio sunnita de la Escuela de Mu’tazila, ha mencionado el suceso del aborto de Muhsin en su libro Sharh Nahyul Balaga. [53]
Es evidente, que el aborto de Muhsin sucedió después del fallecimiento del Profeta Muhammad (PBD), cuando los agentes de Abu Bakr estaban tratando de forzar a Alí (P) a jurarles lealtad.
Fecha del Martirio
Entre los historiadores, hay diferentes ideas sobre la fecha exacta del martirio de Muhsin Ibn Alí (P). Sin embargo, se puede entender a través de las investigaciones históricas que este evento se produjo casi un mes después del fallecimiento del Profeta (PBD).
Según los informes históricos, poco después del fallecimiento del Profeta (PBD) la casa de Fátima (P) fue atacada varias veces por los partidarios de Abu Bakr. Se ha narrado, que durante el primer ataque no se produjo ningún conflicto. Sin embargo, algunos creen que la puerta de la casa de la Señora Fátima (P) fue quemada en el primer ataque, y por lo tanto concluyen que Muhsin fue martirizado pocos días después del fallecimiento del Profeta (PBD).
Algunos otros creen, que la casa de la Señora Fátima (P) fue atacada después del regreso del ejército de Usama Ibn Zaid. La presencia de una persona llamada Buraida Ibn Hasib Aslami, cuyo nombre ha sido mencionado entre los partidarios del Imam Alí (P) como uno de los participantes durante el ataque a su casa, es una prueba de este alegato; ya que Buraida había asistido al ejército de Usama, y esto indica que el ataque no podría haber ocurrido en los primeros días del mes de Rabi’ al-Awwal, porque el ejército de Usama regresó a Medina casi un poco más de un mes después del fallecimiento del Profeta (PBD). [54]
Actividades sociales y políticas de la Señora Fátima (P)
Según un Hadiz citado por el Imam Sadiq (P), la honorable señora Fátima (P) se enfermó severamente después de haber sido golpeada.[55] Esta narración indica que algunas de las actividades de Fátima (P) contra el gobierno (como el sermón de Fadak) tuvieron lugar antes de su enfermedad. Algunas de las actividades de la señora Fátima (P) contra la injusticia de aquel entonces son las siguientes:
Buscar apoyo de los Muhayirin y Ansar
Entre las actividades sociales realizadas por la honorable señora Fátima (P) vemos que ella iba a las puertas de las casas de los Muhayirin (emigrantes) y Ansar (ayudantes del Profeta) para buscar apoyo. Según lo narrado por Salman Farsi, después de la usurpación del califato y la expropiación de Fadak, Alí (P), Fátima (P), y sus niños Hasan (P) y Husain (P) fueron por la noche a las casas de Muhayirin y Ansar, y los invitaron a apoyarlos para recuperar sus derechos. [56]
Según las palabras de Salman, después del ataque a la casa de la Señora Fátima (P) y el aborto de su bebé, ella (P) estuvo constantemente enferma hasta que alcanzó el martirio. Considerando estas dos narraciones, se puede concluir que su casa fue atacada después de sus visitas nocturnas a los Muhayirin y Ansar, porque si el ataque hubiese ocurrido anteriormente, ella no habría sido capaz de visitar muchas casas de los compañeros del Profeta (PBD).
Sermón de Fadak
El sermón de Fadak pronunciado por la Señora Fátima (P), y su manera de ir a la Mezquita para dar este sermón son pruebas que indican que en aquel momento, Fátima (P) aún no estaba enferma. Ibn Abi al-Hadid escribe al respecto: "Ella (P) fue a la Mezquita acompañada por un grupo de mujeres, llevaba una manta larga que alcanzaba al suelo, y caminaba como el Profeta (PBD)”. [57]
De esta representación, se deduce que hasta el momento de este sermón, el ataque no había tenido lugar. Porque si su casa hubiera sido atacada y ella (P) hubiera sido golpeada, no habría sido capaz de caminar en la forma ordinaria como el Profeta (PBD) acostumbraba. Salvo que imaginemos, que el narrador se refiere a los últimos días de la vida del Profeta (PBD) y su forma de caminar durante su enfermedad.
Referencias
- ↑ Ibn Hazm, tomo 16, pág. 37
- ↑ Ibn Hayar, al-Isabah, tomo 2, pág. 244
- ↑ Abu al-Fida, tomo 1, pág. 252
- ↑ Ibn Damishqi, tomo 2, pág. 121
- ↑ Ibn Kasi, tomo 7, pág. 367
- ↑ Gunduzi, tomo 2, pág. 67
- ↑ Tabari, tomo 4, pág. 118
- ↑ Ibn Asir, tomo 3, pág. 397
- ↑ Ibn Qutaiba, pág. 211
- ↑ Zaja’ir al-Uqba, pág. 55
- ↑ Belazari, tomo 2, pág. 411
- ↑ Ibn Yuwzi, pág. 57
- ↑ Shami, tomo 1, pág. 50
- ↑ Ibn Sabbaq, al-Fusul al-Muhimmah, pág. 125
- ↑ Ibn Hazm, pág. 16
- ↑ Ya’qubi, tomo 2, pág. 213
- ↑ Mas’udi, tomo 3, pág. 63
- ↑ Kufi, págs. 221 y 253
- ↑ Jasibi, págs. 392 y 417
- ↑ Qazi Nu’man, tomo 3, pág. 88
- ↑ Sheij Mufid, al-Irshad, tomo 1, págs. 354-355
- ↑ al-Maydi, pág. 12
- ↑ A'lam al-Wara, tomo 1, pág. 395
- ↑ Ibn Shahr Ashub, tomo 3, pág. 133
- ↑ Kashf al-Qumma, tomo 2, pág. 67
- ↑ Ibn Hanbal, Musnad, tomo 1, pág. 98
- ↑ Adab al-Mufras, pág. 177
- ↑ al-Ma’arif, pág. 211
- ↑ Ansab al-Ashraf, tomo 2, pág. 411 y tomo 3, pág. 361
- ↑ al-Zurriyat al-Tahira págs. 61-62
- ↑ Tarij Tabari, tomo 4, pág. 118
- ↑ Ibn Haban, tomo 2, pág. 142
- ↑ al-Mustadrak 'ala al-Sahihain, págs. 165 y 168
- ↑ Ibn Hazm, pág. 16
- ↑ Beihaqi, tomo 6, pág. 166 y tomo 7, pág. 63
- ↑ Ibn 'Abd al-Birr, tomo 4, pág. 448
- ↑ al-Milal wa al-Nihal, tomo 1, pág. 77
- ↑ Ibn ‘Asakir, pág. 16
- ↑ Usd, al-Qabbah, tomo 4, pág. 308
- ↑ Tazkirat al-Jawas, pág. 57
- ↑ Zaja’ir al-‘Uqba, pág. 119
- ↑ en al-Mujtasar fi Ajbar al-Bashar, tomo 1, pág. 252
- ↑ Nuwairi, tomo 5, págs. 257-258
- ↑ Zahabi, tomo 3, pág. 425
- ↑ Ibn Kasir, tomo 7, pág. 367
- ↑ Zarandi, pág. 37
- ↑ Haisami, tomo 8, pág. 52
- ↑ Ibn Hayar ‘Asqalani, tomo 6, pág. 192
- ↑ Ibn Damishqi, tomo 2, pág. 121
- ↑ Shami, tomo 6, pág. 358
- ↑ Gunduzi, tomo 2, págs. 67 y 142
- ↑ Shahrestani, al-Milal wa al-Nihal, tomo 1, págs. 57-58
- ↑ Sharh Nayyul Balaga, tomo 14, págs. 192-193
- ↑ Yusifi, Qaravi, págs. 146 y 148
- ↑ Tabari, Dala’il al-Imamat, pág. 134
- ↑ Sulaim Ibn Qeis, pág. 153
- ↑ Ibn Abi al-Hadid, tomo 16, pág. 263
Bibliografía
- 'Alawi, Nasaba, al-Maydi fi Ansab al-Talibiyain, Qom, 1409 hégira lunar.
- Abu al-Fida, Ismael, al-Mujtasar fi Ajbar al-Bashar.
- Ahmad Ibn Hanbal, Musnad, Beirut.
- Beihaqi, Ahmad, al-Sunan al-Kubra, Beirut.
- Belazari, Ahmad, Ansab al-Ashraf, Beirut, 1996.
- Bujari, Muhammad Ibn Ismael, al-Adab al-Mufrad, Beirut, 1986.
- Dulabi, Ahmad, al-Zurriyat al-Tahira, Kuwait, 1407 hégira lunar.
- Gunduzi, Suleiman, Yanabi’ al-Mawaddah, Teherán, 1416 hégira lunar.
- Haisami, Nur al-Din, Mayma’ al-Zawa'id, Beirut, 1988.
- Hakim Neishaburi,Muhammad, al-Mustadrak 'ala al-Sahihain, Beirut, 1406.
- Hilali, Sulaim Ibn Qeis, Kitab Sulaim, Qom, 1405 hégira lunar.
- Ibn 'Abd al-Birr Qurtubí, al-Isti'ab
- Ibn Abi al-Hadid, Sharh Nahyul Balaga, Cairo, 1967.
- Ibn Abs al-Birr, Yusuf, al-Isti’ab, Beirut, 1995.
- Ibn Asir, Izz al-Din, Usd al-Qabbah, Teherán.
- Ibn Damishqi, Shams al-Din, Yawahir al- Matalib, Qom 1415 hégira lunar.
- Ibn Haban, al-Siqat Beirut, 1393 hégira lunar.
- Ibn Hayar ‘Asqalani, al-Isabah Fi Tamiz al-Sahaba, Beirut, 1995.
- Ibn Hazm Andalusí, Yamhara Ansab al-Arab, Beirut, 1983.
- Ibn Kasir, Abul Fada’, al-Bidaiah wa al-Nnihaiah, Beirut, 1408 hégira lunar.
- Ibn Qutaiba, Abdul-lah, al-Ma'arif, Qom, 1415 hégira lunar.
- Ibn Sabbaq, Ali, al-Fusul al-Muhimmah, Qom, 1379 hégira solar.
- Ibn Shahr Ashub, Muhammad, Manaqib Al Abi Talib, Nayaf, 1956.
- Ibn Yuwzi, Tazkirat al-Jawas.
- Ibn ‘Asakir, Taryumat al-Imam al-Husain (P) Min Tarij Madina Damishq, Qom, 1414 hégira lunar.
- Irbili, Abul Hasan, Kashf al-Qumma fi Marifat al-A'imma, Beirut, 1985.
- Jasibi, Abu-Abdil-lah, al-Hidaiat al-Kubra, Beirut, 1991.
- Kufi, Muhammad Ibn Suleiman, Manaqib Amiril Mu’minin, Qom, 1412 hégira lunar.
- Mas’udi, Ali, Muruy al-Zahab, Qom, 1965.
- Nuwairi, Shahab al-Din, Nihayat al-Irab.
- Qazi Nu’man, Sharh al-Ajbar Fi Faza’il al-A’immah al-Athar, Qom, 1414 hégira lunar.
- Salihi Shami, Muhammad, Subul al-Huda wa al-Rashad, Beirut, 1414 hégira lunar.
- Shahrestani, Abul Fath, al-Milal wa al-Nihal, Beirut, Dar al-Ma’rifah.
- Sheij Mufid, al-Irshad, Qom.
- Tabari, Ahmad Ibn Abdul-lah, Zaja'ir al-'Uqba, Teherán, 1356 hégira solar.
- Tabari, Muhammad Ibn Yarir, Dala’il al-Imama, Qom, 1413 hégira lunar.
- Tabari, Muhammad Ibn Yarir, Tarij al-Rusul wa al-Muluk , Beirut, 1983.
- Tabarsi, Fazl Ibn Hasan, A'lam al-Wara, Qom, 1417.
- Ya'qubi, Ahmad, Tarij Ya'qubi, Beirut.
- Zahabi, Shams al-Din, Siar A'lam al-Nubala, Beirut, 1413 hégira lunar.
- Zarandi, Yamal al-Din, Nazm Durar al-Simtain, 1958.
| Padres |  | |
|---|---|---|
| Marido Hijos | ||
| Apodos | ||
| Virtudes | ||
| Dichos | ||
| Sucesos | ||
| Relacionado | ||