Imam Baqir (P)
| Muhammad Ibn Alí (P) Quinto Imam Infalible | |
|---|---|
| Baqir al-'Ulum (el que descubre el conocimiento) | |
 Tumba del Imam Baqir (P) en el cementerio de Baqi' | |
| Apodo | Abu Ya'far |
| Nacimiento | 1 de Rayab de 57 de la Hégira / 13 de Mayo de 677 D.C |
| Lugar de nacimiento | Medina |
| Imamato | Desde 25 de Muharram de 95 de la hégira / 24 de Octubre de 713 D.C(19 años) |
| Gobernantes contemporáneos | Walid Ibn 'Abd al-Malik • Suleiman Ibn 'Abd al-Malik • 'Umar Ibn 'Abd al-Aziz • Yazid Ibn 'Abd al-Malik • Hisham Ibn 'Abd al-Malik |
| Martirio | 7 de Dul-Hiyya de 114 de la hégira / 1 de Febrero de 733 D.C en Medina |
| Causa de martirio | Por envenenamiento |
| Lugar de entierro | Cementerio de Baqi', Medina |
| Predecesor | Imam Sayyad (P) |
| Sucesor | Imam Sadiq (P) |
| Padre | Alí Ibn al-Husain (P) |
| Madre | Fátima bint al-Imam Hasan (P) |
| Cónyuges | Umm Farwa • Umm Hakim |
| Hijos | Ya'far, Ibrahim, 'Ali, 'Abdul-lah, 'Ubaid Allah |
| Hijas | Zainab, Umm Salama |
| Títulos | Shakir, Baqir al-'Ulum (el que descubre el conocimiento) |
| Imames Infalibles (P) | |
| 'Alí • Hasan • Husain • Sayyad • Baqir • Sadiq • Kazim • Rida • Yawad • Hadi • Hasan al-'Askari • Mahdi | |
Muhammad Ibn Alí Ibn Husain (en árabe: محمد بن علي بن حسین) conocido como Imam Baqir (P) (امام باقر), fue el quinto Imam infalible cuyo período de Imamato duró diecinueve años.
El período de su Imamato coincidió con el debilitamiento del gobierno de los Omeyas y con la lucha entre ellos por el poder. En este período, el Imam Baqir (P) emprendió un gran movimiento científico que alcanzó su punto máximo en la época de su hijo el Imam Sadiq (P). Él (P) fue superior que todos en el conocimiento, la piedad, la grandeza y las virtudes. El Imam Baqir (P) transmitió un gran número de narraciones islámicas; y hasta su época ninguno de los hijos de Imam Hasan (P) y del Imam Husain (P) había transmitido tantos hadices. Así, durante su Imamato, se dio un gran paso adelante hacia la organización de las ciencias islámicas en diferentes campos, incluyendo la ética, Fiqh (jurisprudencia), Kalam (teología), Tafsir (exégesis coránica), entre otros.
Ibn Hayar Heisami, uno de los grandes eruditos de la Escuela Sunita dice acerca del Imam (P): "Abu Ya'far Muhammad al-Baqir (P) descubrió los tesoros ocultos de las ciencias, la verdad detrás de las leyes, y los puntos complejos de la sabiduría. Él (P) pasó su vida en obediencia a Dios y había alcanzado los más altos niveles de conocimiento que están más allá de la descripción. El Imam (P) posee muchas palabras sobre el sendero de Dios y las enseñanzas islámicas”.
Su familia y sus apodos
Muhammad hijo de Alí hijo de Husain hijo de Alí Ibn Abi Talib, conocido como el Imam Baqir (P) fue el quinto Imam Infalible. Su madre era Umm Abdil-lah, hija del Imam Hasan Muytaba (P) [1].
El linaje del Imam Baqir (P) llega a Bani Hashim, tanto por su padre como por su madre; ya que sus padres eran nietos del Imam Alí (P) [2].
Sus apodos eran, Abu Ya’far, Shakir, y Baqir. “Baqir” significa el que descubre, y el Imam (P) fue conocido con este título porque él descubrió varias ciencias. Es de hacer notar, que en las fuentes de hadices, el Imam Baqir (P) generalmente se menciona con su otro apodo, Abu Ya'far.
Su Nacimiento y Martirio
El Imam Baqir (P) nació en Medina, el primer día del mes de Rayab del año 57 de la hégira (677 D.C.). Algunos han informado que su nacimiento fue el tercer día del mes de Safar del mismo año [3]. Durante la vida del Imam Husain (P), el Imam Baqir era un niño pequeño y estaba presente en el suceso de Ashûra.[4]
Su denominación
El Mensajero de Dios (PBD) dijo a su compañero Yabir Ibn Abdil-lah Ansari: “¡Oh, Yabir! Tu tendrás una larga vida y te entrevistarás con uno de mis hijos (descendientes) de nombre Muhammad Ibn 'Ali Ibn Husain Ibn 'Ali Ibn Abi Talib, cuya nombre es igual que mi nombre (Muhammad). Él es quien descubrirá las ciencias, entonces cuando lo veas salúdalo de mi parte”.
Según una narración profética transmitida por Yabir Ibn Abdil-lah Ansari (donde el profeta (PBD) mencionó los nombres de los 12 Imames (P)), el Profeta (PBD) lo había nombrado Muhammad y le dio el apodo de Baqir. [5]
Su martirio
El Imam Baqir (P) alcanzó el martirio el día 7 del mes de Dhu al-Hiyya del año 114 de la hégira (733 D.C.).[6] Sin embargo, también hay otras reportes sobre la fecha de su martirio.
El Imam Baqir (P) fue martirizado durante el gobierno de Hisham Ibn Abd al-Malik, el Gobernador Omeya y según los reportes históricos Hisham Ibn Abd al-Malik, fue quien lo envenenó [7]. También hay reportes que dicen que Ibrahim Ibn Walid fue quien martirizó al Imam (P) [8]. Sin embargo, existe una posibilidad de que varias personas hubieran cooperado en el martirio del Imam Baqir (P).
Obviamente, Hisham, con el fin de ejecutar su plan, habría usado personas como Ibrahim Ibn Walid para poder infiltrarse en el entorno de vida del Imam Baqir (P) y así realizar fácilmente sus tramas.
El Imam Baqir (P) fue enterrado en el cementerio de Baqi’ junto a la tumba de su padre el Imam Sayyad (P) y la tumba de su tío Imam Hasan (P). [9]
Sus cónyuges e hijos
En las fuentes históricas, Umm Farwa se menciona como la esposa del Imam Baqir (P), quien era la madre del Imam Sadiq (P). Sin embargo; el Imam tuvo otras esposas, entre ellas Umm Hakim. [10]
El Imam Baqir (P) tenía 7 hijos, 5 hijos varones y 2 hembras con los siguientes nombres:
Su Imamato
El Imam Baqir (P) alcanzó la posición del Imamato en el año 95 de la hégira después de que su padre el (Imam Sayyad) fue martirizado. El Imam (P) duró en esta posición 19 años hasta que sucedió su martirio en el año 114 de la hégira.
Las pruebas de su Imamato
Yabir Ibn Abdil-lah Ansari narró que en la respuesta a su pregunta sobre los Imames que vienen después del Imam Alí (P), el Profeta (PBD) dijo: "Hasan (P) y Husain (P), los dos señores de los jóvenes del Paraíso, luego, el señor de los adoradores devotos de su tiempo Alí Ibn Husain (P), a continuación, Baqir, Muhammad Ibn Alí (P), a quien tú verás en el futuro, oh Yabir ... ".[12]
Además, el Imam Sayyad (P) siempre prestaba una atención especial a su hijo Baqir (P); y cuando sus otros hijos le preguntaron acerca del por qué; el Imam Sayyad (P) respondió: "Porque el Imamato permanecerá en sus descendientes hasta el día en que nuestro Qa’im (Imam Mahdi (P)) se levantará y colmará el mundo con justicia y equidad. Pues, él (Baqir) es un Imam y es el padre de los Imames (P)”. [13]
Califas contemporáneos con el Imam Baqir (P)
Su Imamato coincidió con la Gobernación de cinco califas omeyas:
- Walid Ibn 'Abd al-Malik (86-96 H)
- Suleiman Ibn 'Abd al-Malik (96-99 H)
- 'Umar Ibn 'Abd al-Aziz (99-101 H)
- Yazid Ibn 'Abd al-Malik (101-105 H)
- Hisham Ibn 'Abd al-Malik (105-125 H)
Los califas mencionados a excepción de ‘Umar Ibn Abd al-Aziz que era más conservador, no seguían el camino de la justicia y durante sus gobiernos la gente, sobre todo los shiítas, vivían bajo mucha opresión. El gobierno de esos califas estaba lleno de corrupción, discriminación y competencias por el poder.
Movimiento Científico
El período entre el año 94 y el año 114 de la hégira coincidió con el debilitamiento del Gobierno Omeya, y los conflictos entre los líderes omeyas para alcanzar el poder; y esta oportunidad dio lugar al surgimiento de diferentes escuelas de Fiqh, hadices y Tafsir.
En este período, el Imam Baqir (P) emprendió un gran movimiento científico que alcanzó su punto máximo en la época de su hijo, el Imam Sadiq (P). Él (P) fue superior que todos en el conocimiento, la piedad, la grandeza y las virtudes. El Imam Baqir (P) transmitió un gran número de narraciones islámicas y hasta su época ninguno de los hijos de Imam Hasan (P) y del Imam Husain (P) había transmitido tantos hadices. [14]
Aunque hasta entonces, los conocimientos shiítas todavía estaban limitados en algunos temas de jurisprudencia, un gran paso fue dado en las enseñanzas de la Escuela Shia a partir de la época del Imam Baqir (P) y un movimiento cultural admirable surgió entre los shiítas. Fue en esta época que la escuela Shia empezó a organizar su cultura en varios aspectos como Fiqh (jurisprudencia), Kalam (teología), Tafsir (exégesis coránica), entre otros.
El Imam Baqir (P) rechazó categóricamente la idea de quienes creían que las leyes del Islam podían ser extraídas mediante los argumentos logísticos (sin referirse a los argumentos textuales) [15]. También tomó posiciones severas contra otras sectas desviadas en el Islam y de esta manera trató de separar la ideología auténtica de Ahlul-Bait (P) de otras sectas desviadas que habían surgido en el Islam. Acerca de los Jariyitas (Jawariy), él (P) dijo: "Los Jariyitas han complicado sus vidas debido a su ignorancia, mientras que la verdadera religión es más moderada y flexible que la que ellos saben.”[16]
La fama científica del Imam Baqir (P) no sólo era conocida en Hiyaz, sino también se había extendido en Irak y Jorasán (Irán), de modo que la gente venía de cualquier parte y circulaba a su alrededor para preguntarle acerca de diferentes cuestiones científicas.[17]
Tafsir
El Imam (P) había dedicado parte de su tiempo para explicar las aleyas coránicas y organizar reuniones científicas para responder a las preguntas de la gente sobre los temas coránicos. Se dice que el Imam Baqir (P) escribió un libro sobre la exégesis del Corán, y el nombre de esta exégesis es mencionado en el libro de al-Fihrist por Muhammad Ibn Is-haq Nadim.[18]
El Imam (P) consideraba que sólo los miembros de Ahlul-Bait (P) son capaces de conocer el verdadero contenido del Corán, ya que sólo ellos son los que pueden distinguir entre las aleyas definitivas (Muhkam) y las aleyas ambiguas (Mutashabih) del Corán, y ellos son los que reconocen las aleyas que abrogan (en árabe: Nasij) y las aleyas abrogadas (en árabe: Mansuj); y nadie a excepción de Ahlul-Bait (P) tiene tal conocimiento y capacidad. Por lo tanto, el Imam Baqir (P) dijo: "No hay nada más lejos de la razón de la gente que la exégesis del Corán; ya que cada aleya es un discurso coherente, que comienza hablando sobre un tema y termina hablando acerca de otro tema, y este discurso cohesivo puede ser interpretado de diferentes maneras.”[19]
Hadiz
El Imam Baqir (P) prestaba una atención especial a los hadices del Profeta (PBD). De hecho, Yabir Ibn Yazid al-Yu'fi narró 70.000 narraciones proféticas transmitidas por el Imam Baqir (P). También, Aban Ibn Taqlib y otros alumnos del Imam Baqir (P) han transmitido un gran número de esta gran herencia del Imam Baqir (P).
El Imam Baqir (P) no sólo narraba estos hadices, sino que también animaba a sus compañeros a esforzarse en la comprensión de las narraciones y a aprender su significado. El (P) decía: "Es a través de la comprensión de los hadices que los fieles alcanzan niveles más altos de la fe".[20]
Ciencia de Kalam
En la época del Imam Baqir (P), las oportunidades sociales de aquel entonces y la disminución de la presión del gobierno, dieron lugar al surgimiento de diferentes creencias y pensamientos en la sociedad, entre ellos, los pensamientos desviados. En esta situación, el Imam (P) además de aclarar las creencias genuinas y auténticas del Islam Shia, tuvo que renunciar y rechazar las falsas creencias, y responder a las dudas que habían surgido sobre la doctrina del Islam. Por lo tanto, él (P) tuvo varios debates y conversaciones teológicas en relación con las cuestiones mencionadas, entre ellas:
- La incapacidad del intelecto humano de la comprensión de la esencia de Dios [21],
- La eternidad del “Ser Existente por sí mismo” (Wayib al-Wuyud) (una expresión filosófica que se refiere a la existencia de Dios) [22],
- La obligación de la obediencia a los Imames infalibles (P) [23].
Debates del Imam (P)
De entre las actividades científicas del Imam Baqir (P) hay que aludir a sus debates científicos con diferentes personalidades. Algunos de sus debates son los siguientes:
- Su debate con el obispo de los cristianos,
- Su debate con Hasan al-Basri,
- Su debate con Hisham Ibn 'Abd al-Malik,
- Y muchos otros debates con famosas personalidades de aquel entonces.
La lucha contra las falsas creencias judías importadas en el Islam
Los judíos que vivían en la sociedad islámica en aquel entonces, tenían una influencia profunda sobre la cultura de aquella época. Algunos de los eruditos judíos pretendían convertirse en musulmanes y algunos otros que habían mantenido su religión de Judaísmo difundían sus creencias en la sociedad islámica y, por tanto, habían logrado atraer a algunas personas ingenuas. El Imam (P) empezó una lucha científica contra la difusión de aquellas ideas maliciosas en la cultura islámica y rechazaba las narraciones falsas que ellos fabricaban sobre los profetas divinos (P) para dañar la verdadera imagen de los profetas (P) a los ojos de la gente. Aquí se menciona un ejemplo:
Zurara narró que, "Yo estaba sentado en la presencia del Imam Baqir (P), y el Imam (P) mientras que estaba sentado en frente de la Kaaba, dijo “Mirar a la Kaaba es un acto de adoración."
En ese momento, un hombre llamado 'Asim Ibn' Umar se acercó al Imam (P) y dijo Ka’b al-Ajbar dice: "Todas las mañanas, la Kaaba postra hacia Jerusalén.”
El Imam (P) dijo: "¿Qué piensa usted acerca de la opinión de Ka’b al-Ajbar?
El hombre respondió: "Su discurso es correcto."
El Imam Baqir (P) dijo: “Tú mentiste tanto como mintió Ka’b al-Ajbar"; entonces añado estando enojado:" Dios no ha creado un monumento más amado que la Kaaba en la tierra "[24].
Compañeros y discípulos del Imam (P)
Debido a la situación política de aquel entonces, y a la debilidad del Gobierno Omeya, los gobernadores de aquella época no pudieron presionar a los Imames infalibles (P) y aislarlos como antes; por lo tanto, se preparó el terreno para que el Imam Baqir (P) y el Imam Sadiq (P) pudieran difundir sus genuinas ideas sobre la jurisprudencia, exégesis coránica, hadices y la ética islámica; una oportunidad que los otros Imames (P) no tuvieron.
Así fue como algunas personas como Muhammad Ibn Muslim lograron narrar 30.000 hadices del Imam Baqir (P) y Yabir al-Yu'fi narró 70.000 hadices del él (P). [25]
Desde el punto de vista de los sabios shiítas, los más destacados expertos en Fiqh durante los siglos iniciales del Islam eran seis personas que se encontraban todos entre los compañeros del Imam Baqir (P) y del Imam Sadiq (P); estas personas son:
- Zurara Ibn A'yan,
- Ma'ruf Ibn Jarrabuz Makki,
- Abu Basir Asadi,
- Fuzail Ibn Yasar,
- Muhammad Ibn Muslim Ta’ifi y
- Buraid Ibn Mua’wia al-'Iyli [26].
Algunos de los compañeros y discípulos del Imam Baqir (P), en cuanto al crédito y la fiabilidad son aprobados tanto por sunitas como por shiítas.
Es de hacer notar, que a pesar de que durante la debilidad del Gobierno Omeya los seguidores de Ahlul-Bait (P) tuvieron una oportunidad para difundir sus ideas, el Imam Baqir (P) aún no estaba libre de restricciones impuestas por los califas y sus agentes; más bien, el ambiente dominante de la época del Imam Baqir (P) le obligaba al Imam (P) a permanecer en estado de Taqiya; ya que durante estos gobiernos injustos, el abandono de Taqiya podría haber llevado a más restricciones para las actividades científicas del Imam (P).
El Imam Baqir (P) desde el punto de vista de los sabios sunitas
La personalidad del Imam Baqir (P) no sólo era excepcional en las opiniones de los sabios shiítas (P) sino que fue alabada también por las personalidades y eruditos sunitas. A continuación, se mencionan algunos ejemplos:
Ibn Hayar al-Haysami escribió: "Abu Ya’far Muhammad al-Baqir (P) descubrió tantos tesoros ocultos de las ciencias y puntos de sabiduría que nadie puede negarlos a excepción de los ignorantes; por lo tanto, lo han llamado Baqir al-‘ilm (el que descubre el conocimiento). Él (P) pasó su vida en la obediencia a Dios y alcanzó los más altos niveles de conocimiento que nadie puede describirlos."[27]
Abdul-lah Ibn 'Ata, una personalidad sunita contemporánea con la época del Imam Baqir (P) dijo: "Nunca vi a los sabios tan humildes como cuando estaban ante Abu Ya’far (P)." [28]
Véase también
Referencias
- ↑ al-Mufid, al-Irshad, Tomo 2, pág. 155
- ↑ al-Mufid, al-Irshad, Tomo 2, pág. 158
- ↑ al-Maylisi, Bihar al-anwar, Tomo 46, pág. 212
- ↑ al-Ya’qubi, Tarij al-Ya’qubi, Tomo 2, pág. 289
- ↑ al-Qomi al-Razi, Kifayat al-athar, págs. 144-5
- ↑ al-Nawbajti, Firaq al-Shi’a, pág. 61
- ↑ al-Kaf’ami, al-Misbah, pág. 691
- ↑ al-Tabari, Dala’il al-imama, pág. 216; Ibn Shahr Ashub, al-Manaqib, Tomo 4, pág. 228
- ↑ al-Mufid, al-Irshad, Tomo 2, pág. 158; al-Tabari, Dala'il al-imama, pág. 216; Ibn Yawzi, Tazkirat al-jawass, pág. 306
- ↑ al-Mufid, al-Irshad, Tomo 2, pág. 524
- ↑ al-Mufid, al-Irshad, Tomo 2, pág. 524
- ↑ al-Qomi al-Razi, Kifayat al-athar, págs. 144-5
- ↑ al-Qomi al-Razi, Kifayat al-athar, pág. 237
- ↑ al-Mufid, al-Irshad, Tomo 2, pág. 507
- ↑ al-Hurr al-’Amili, Wasa’il al-shi’a, Tomo 18, pág. 39
- ↑ Sheij al-Tusi, al-Tahzib, Tomo 1, pág. 241
- ↑ al-Maylisi, Bihar al-anwar, Tomo 46, pág. 357
- ↑ Ibn Nadim, al-Fihrist, pág. 59; al-Sharif al-Qurashi, Baqir, Hayat al-Imam Muhammad al-Baqir, Tomo 1, pág. 174
- ↑ Pishwayan-e hedayat, pág. 320
- ↑ al-Sharif al-Qurashi, Baqir, Hayat al-Imam Muhammad al-Baqir, Tomo 1, págs. 140-1
- ↑ al-Kuleini, al-Kafi, Tomo 1, pág. 82
- ↑ al-Kuleini, al-Kafi, págs. 88-9
- ↑ al-Kuleini, al-Kafi, Tomo 1, pág. 185
- ↑ al-Maylisi, Bihar al-anwar, Tomo 46, pág. 354
- ↑ al-Maylisi, Bihar al-anwar, Tomo 11, pág. 83
- ↑ Ibn Shahr Ashub, al-Manaqib, Tomo 4, pág. 211
- ↑ Ibn Hayar, al-Sawa’iq al-muhriqa, pág. 201
- ↑ Ibn Yawzi, Tazkirat al-Jawas, pág. 337
Bibliografía
- Al-Mufid. Al-Irshad, Beirut, 1994.
- Al-Nawbajti, Hasan b. Musa. Firaq al-Shi'a. Beirut, 1404 hégira lunar.
- Al-Qomi al-Razi, Abu l-Qasim 'Ali b. Muhammad. Kifayat al-athar, Qom, 1401 hégira lunar.
- Al-Tabari, Muhammad b. Yarir. Dala'il al-imama. Qom, 1413 hégira lunar.
- Al-Ya'qubi, Ibn Wadih. Tarij al-Ya'qubi, Teherán, 1378 hégira solar.
- Ibn al-Yawzi, Tazkirat al-jawass. Teherán.
- Ibn Hayar al-Haytami, Ahmad. Al-Sawa'iq al-muhriqa. Cairo.
- Ibn Nadim, Muhammad. Al-Fihrist, Teherán, 1366 hégira solar.
- Ibn Shahr Ashub, Abu Ya'far Muhammad. Manaqib Al Abi Talib. 1421 hégira lunar.
- Kazim Hatami Tabari. Qom: Asamblea Mundial de Ahlul-Bait (P).
- Maylisi, Muhammad Baqir. Bihar al-anwar. Beirut, 1403 hégira lunar.
- Pishwayan-e hedayat, Tomo 7, Beirut, 1994.