Imam Sayyad (P)

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Imam Sayyad (P)
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Tumba del Imam Sayyad (P) en el cementerio de Baqi’
Descripción el cuarto Imam
Nombre Alí
Apodo Sayyad;
Abul-Hasan;
Zain al-Abidin;
Sayyed al-Sayidin
Fecha de nacimiento 5 Sha’ban
del año 38 de la Hégira
Lugar de nacimiento Medina
Fecha de Martirio 25 Muharram
del año 95 de la hégira
Lugar de entierro Medina, Cementerio de Baqi’
Padre Imam Husain (P)
Madre Shahrbanu
Cónyuge(s) Umm Abdil-lah …
Hijos Imam Muhammad al-Baqir (P);
Hasan;
Husain Akbar;
Zaid
Imames Infalibles (P)
Imam Alí (P)
Imam Hasan (P)
Imam Husain (P)
Imam Sayyad (P)
Imam Baqir (P)
Imam Sadiq (P)
Imam Kazim (P)
Imam Rida (P)
Imam Yawad (P)
Imam Hadi (P)
Imam Hasan ‘Askari (P)
Imam Mahdi (P)

Alí Ibn Husain Ibn Alí Ibn Abu Talib (علی ابن الحسین), conocido como el Imam Sayyad (امام سجاد) y Zain al-‘Abidin (زین العابدین) es el cuarto Imam infalible (P). El período de su Imamato fue de 34 años. Él (P) estuvo presente en el suceso de Ashûra, pero no pudo participar en la batalla debido a una enfermedad; lo que evitó que fuera martirizado en aquella masacre. El Imam Sayyad (P) fue llevado a Kufa y a Sham (Damasco) junto con otros cautivos de Karbalá. El sermón que dio el Imam (P) en la presencia de los Gobernadores Omeyas dio como resultado que la gente conociera mejor la posición de Ahlul-Bait (P). Después de ser liberado, el Imam Sayyad (P) residió en Medina hasta el final de su vida.
Algunos acontecimientos históricos como la masacre de Harra, el movimiento Tawwabin y el levantamiento de Mujtar tuvieron lugar durante su época, pero no existe ningún informe confiable sobre la opinión del Imam Sayyad (P) con respecto a estos sucesos.
En cuanto a sus obras, uno de los libros más importantes para los musulmanes shias, es el libro de Sahifa Sayyadiya, una recopilación de las súplicas trasmitidas por el Imam Sayyad (P) que reflejan una imagen del verdadero camino de la vida a través de las enseñanzas de la religión y del Corán, la purificación del alma y la proximidad a Dios. También, se encuentra el libro de Risala al-Huquq otra de sus obras, que es un tratado breve sobre las tareas del ser humano y sus derechos correspondientes.
El Imam Sayyad (P) fue envenenado y martirizado por la orden de Walid Ibn 'Abd al-Malik, el califa omeya de aquel entonces. Él (P) fue enterrado en el cementerio de Baqi’ al lado de su tío el Imam Hasan Muytaba (P).

Su Familia

Alí, hijo de Husain, hijo de Alí Ibn Abi Talib (P) conocido como el Imam Sayyad (P) y el Imam Zain al-Abidin es el cuarto Imam Infalible (P). En los registros históricos se mencionan diferentes nombres para su madre, incluyendo Shahrbanu, ShahZanan, Jaula, Salafa, Gazala, Salama, Harrar, Maryam y Fátima.[1] Al respecto, Sayyed Ja’far Shahidi escribe que, "entre los nombres mencionados para ella, Shahrbanu es el más famoso. Se dice, que ella fue hija de Yazdguerd, el último emperador sasánida, pero según otras evidencias históricas, esta idea es cuestionable.”[2] También, el Sheij al-Saduq dice al respecto: "La madre de Alí Ibn al-Husain (P) falleció al dar a luz; así que una de las sirvientas de su padre se encargó de cuidar a Alí Ibn al-Husain (P).”[3]

Apodos

Su nombre es Alí y sus apodos son Abul-Hasan, Zain al-Abidin, Sayyed al-Sayidin y Sayyad.[4]

Nacimiento y Martirio

De acuerdo con los famosos registros, el Imam Sayyad (P) nació en el año 38 de la hégira (658 D.C.); y vivió durante una parte de la vida del Imam Alí (P), el Imamato del Imam Hasan (P) y el de su padre el Imam Husain (P). Sin embargo, en algunos informes, la edad del Imam (P) se ha mencionado menos de lo que fue mencionada, y se ha dicho que nació en el año 48 de la hégira (668 D.C.).[5] Sin embargo, según varias evidencias históricas, la mayoría de los sabios e historiadores aceptan la primera idea y creen que el Imam Sayyad (P) nació en el año 38 de la hégira; ya que su edad durante el suceso de Ashûra (que ocurrió en el año 61 H) fue de 23 años.[6]
Muhammad Ibn 'Umar Waqidi, un historiador sunnita, después de mencionar la siguiente narración del Imam Sadiq (P) "Alí Ibn Al-Husain (P) falleció a la edad de 58", escribe al respecto: "Este informe sugiere que el Imam Sayyad (P) tenía 23 ó 24 años cuando estaba con su padre en Karbalá."[7]
El Imam Sayyad (P) fue envenenado por la orden de Walid Ibn 'Abd al-Malik, el califa omeya de aquel entonces, y así alcanzó el martirio en el año 94 ó 95 de la hégira (713 o 714 D.C.). Su bendita tumba está en el cementerio de Baqi’ al lado de la tumba de su tío, el Imam Hasan al-Muytaba (P). [8] [9]

Conyugues e hijos

En las fuentes históricas, se menciona que el Imam Sayyad (P) tenía 15, 11 hijos varones y 4 hijas.[10] Según el Sheij al-Mufid, el Imam Sayyad (P) se casó con su prima Umm Abdil-lah, hija del Imam Hasan (P) y tuvo también otras esposas. Los nombres de sus hijos fueron los siguientes:

  • Imam Muhammad al-Baqir (P) (cuya madre era Umm Abdil-lah, hija del Imam Hasan).
  • Abdul-lah
  • Hasan
  • Husain Akbar
  • Zaid
  • 'Umar
  • Husain Asgar
  • Abdurrahman
  • Suleiman
  • Alí, quien fue el hijo menor del Imam Sayyad.
  • Jadiya
  • Muhammad Asgar
  • Fátima
  • 'Il-liya
  • Umm Kulsum.[11]

Imamato

El Imamato del Imam Sayyad (P) comenzó después del martirio de su padre, el Imam Husain (P) en el año 61 de la hégira (681 D.C.) y continuó hasta su martirio en 94 ó 95 H.

Las pruebas de su Imamato

Según los hadices narrados en las fuentes islámicas, el Imam Sayyad (P) era el sucesor de su padre Husain Ibn Alí (P).[12] El Sheij al-Mufid menciona la superioridad del Imam Sayyad (P) evidenciada en el conocimiento, como una prueba de su Imamato. [13]
Además de ello, los hadices narrados del Profeta (PBD) los cuales mencionan los nombres de los Imames infalibles (P) confirman el Imamato del Imam Sayyad (P) después del Imam Husain (P).
Es de hacer notar, que de acuerdo con varias narraciones shiítas y sunitas, las confianzas del Imamato y las pertenencias del Profeta (PBD) que siempre se deben quedar ante un Imam (como la espada del Profeta (PBD) y su armadura), estaban con el Imam Sayyad (P) durante su vida.[14] [15]

Gobernantes contemporáneos con el Imam (P)

Suceso de Ashûra y la cautividad del Imam (P)

Durante el suceso de Ashûra, específicamente el día en que el Imam Husain (P) y sus compañeros fueron martirizados, el Imam Sayyad (P) estaba gravemente enfermo, por lo tanto, en algunas ocasiones cuando los enemigos deseaban matarlo, algunos dijeron: "Esta enfermedad es suficiente para terminar con él". [17]

En Kufa

Después de la tragedia de Karbalá, los miembros de la familia del Imam Husain (P) fueron capturados y el ejército de Yazid los llevó a Kufa y Sham (Damasco). Durante el traslado camino a Kufa, le colocaron en el cuello del Imam Sayyad (P) un “agarra cuellos” (un instrumento de tortura que se pone alrededor del cuello de los prisioneros para torturarlos y humillarlos) y ataron sus piernas a la parte inferior del camello; ya que el Imam (P) no podía sentarse bien sobre el animal debido a su enfermedad. [18]

Algunos historiadores han escrito, que el Imam Sayyad (P) dio un sermón en Kufa, sin embargo; es difícil aceptar este reporte; ya que la dura situación de Kufa en aquel entonces y el temor de la gente a causa de la crueldad de los agentes gubernamentales, no daban oportunidad de dar tales sermones. Por otra parte, las frases narradas del sermón del Imam (P) en Kufa son casi similares al sermón que dio el Imam (P) en la Mezquita de Damasco y es posible que estos historiadores lo hubieran confundido con el sermón del Imam (P) en Damasco. [19]
En aquellos momentos, ‘Ubeidul-lah Ibn Ziad mantuvo al Imam Sayyad (P) y a los otros cautivos de Karbalá en prisión y escribió una carta a Yazid preguntándole qué hacer con ellos. Yazid le ordenó enviar a los cautivos y las cabezas de los mártires a Sham (Siria). Entonces, es así cuando Ibn Ziad puso grilletes y agarra cuellos en el cuello del Imam (P) y lo envió a Sham junto a los otros cautivos de Ahlul-Bait (P). [20]

En Sham (Siria)

Artículo principal: sermón del Imam Sayyad (P) en Sham El Imam Sayyad (P) dio un discurso en la Mezquita de Sham presentándose a sí mismo, a su padre y a su abuelo, e indicando al público que lo que Yazid y sus agentes habían propagado contra ellos no era correcto. Dijo, que al contrario que lo que han difundido los agentes de Yazid, su padre Husain (P) no era un rebelde contra el Islam ni quería dañar la integridad de la comunidad musulmana o hacer Fitna (conspirar) en las tierras islámicas. Él (P) declaró que su padre se alzó por la verdad y la justicia, con el fin de invitar a los musulmanes a desechar las innovaciones y desviaciones surgidas en la religión y para regresar a la sinceridad y a la pureza que tenían los musulmanes en la época del Profeta (PBD). [21]

Regresar a Medina

El Imam Sayyad (P) vivió 34 años después del suceso de Ashûra y siempre se esforzaba por mantener viva la memoria de los mártires de Karbalá. Cada vez que bebía agua, recordaba a su padre, y lloraba por las penurias acontecidas al Imam Husain (P).
Se menciona en una narración del Imam Sadiq (P) que dijo: "El Imam Zain al-Abidin (P) lloró por su honorable padre durante cuarenta años, mientras que (P) ayunaba todos los días y pasaba las noches rezando. En el tiempo de romper su ayuno cuando su sirviente le traía agua y comida el Imam (P) decía: "El hijo del Profeta (PBD) fue martirizado estando hambriento! El hijo del Profeta (PBD) fue martirizado teniendo sed! El Imam Sayyad (P) continuaba repitiendo lo mismo mientras lloraba, de modo que sus lágrimas corrían y se mezclaban con su comida y bebida. Él (P) se encontró en tal estado hasta su fallecimiento”. [22]

Levantamientos contemporáneos con la época del Imam Sayyad (P)

Durante la vida del Imam Sayyad (P) después del evento de Karbalá, tuvieron lugar diferentes movimientos; siendo los más importantes los siguientes:

Tragedia de Harra

Artículo principal: Suceso de Harra
Unos años después del suceso de Ashûra, en el año 63 de la hégira (683 D.C.) la gente de Medina organizó el levantamiento de Harra contra los gobernadores omeyas. Los habitantes de la ciudad juraron lealtad a Abdul-lah Ibn Hanzala cuyo padre era un compañero del Profeta (PBD) conocido como Hanzala Gasil al-Mala'ica (purificado por los ángeles). Al principio del levantamiento, ellos lograron rodear a los agentes omeyas (que eran unas 1000 personas) en la casa de Marwan Ibn Hakam y luego los exiliaron fuera de la ciudad. [23] Es de hacer notar; que el Imam Sayyad (P) no se involucró en la insurrección desde sus inicios; ya que bien sabía la finalidad de este levantamiento. [24]
Durante este levantamiento, Marwan Ibn Hakam, el califa omeya que era enemigo de Ahlul-Bait (P) fue donde Abdul-lah Ibn 'Umar y le pidió que protegiera a su familia, pero Abdul-lah Ibn 'Umar no aceptó. Entonces, Marwan fue decepcionado a la casa del Imam Sayyad (P) y le pidió refugio. El Imam (P) aceptó su petición con gran benevolencia y envió la familia de Marwan, junto a su propia familia a Yanba (Un manantial en la periferia de Medina) para que estuvieran a salvo del peligro. [25] En el suceso de Harra, el Imam Sayyad (P) dio refugio a 400 familias y pagaba todos sus gastos, hasta que el ejército de Yazid (comandando por Muslim Ibn 'Aqaba) abandonó la ciudad. [26]

Levantamiento de Tawwabin

Artículo principal: Levantamiento de Tawwabin
El levantamiento de Tawwabin fue otro movimiento que tuvo lugar después del suceso de Ashûra, y fue encabezado por Suleiman Ibn Surad Juza'i junto con algunas otras personalidades Shiítas de Kufa. En general, los Tawwabin tuvieron la intención de entregar el liderazgo de la sociedad a Ahlul-Bait (P) en caso de obtener el triunfo; y obviamente en aquel entonces, entre la progenie de Fátima (P), no había ninguna personalidad tan cualificada como el Imam Sayyad (P). Sin embargo; según los registros, no había ninguna relación política entre el Imam Sayyad (P) y los Tawwabin. [27]

Levantamiento de Mujtar

Artículo principal: Levantamiento de Mujtar
Mujtar fue quien emprendió el tercer movimiento importante después del evento de Karbalá. Sin embargo, hay algunas dudas acerca de la relación del Imam Sayyad (P) con este movimiento; porque además de algunos desacuerdos políticos entre el Imam (P) y Mujtar, ellos tuvieron diferentes ideas con respecto a su doctrina (ya que en este aspecto, Mujtar seguía a Muhammad Ibn Hanafiya; quien era el tío del Imam Sayyad (P)). Se ha narrado, que después de que Mujtar logró atraer a un grupo de los shiítas en Kufa, solicitó ayuda al Imam Sayyad (P), pero el Imam (P) no le respondió positivamente. [28]

Virtudes

Adoración

Malik Ibn Anas dice: "Alí Ibn Al-Husain (P) durante toda su vida realizaba a diario mil ciclos de oración hasta que falleció. Por lo tanto, fue conocido como Zain al-Abidin (el más bello de los adoradores devotos)." [29]
Malik dice en otra narración: “Una vez durante una peregrinación a La Meca, cuando Alí Ibn Al-Husain (P) vistió la ropa de Ihram y prenunció la frase “Labbaik Al-lahummalabbaik” (¡Aquí estoy a tus órdenes, Dios mío!), se cayó inconsciente al suelo.”[30]
Ibn 'Abd Rabbih escribe: "Cuando Ali Ibn Al-Husain (P) se preparaba para rezar, su cuerpo empezaba a temblar extrañamente. Se le preguntó al respecto y el Imam Sayyad (P) respondió: “¿Sabéis frente a quién voy a estar y delante de quién voy a rezar?” [31]

Ayudar a los Pobres

Abu Hamza Sumali narra: "Todas las noches, Alí Ibn Al-Husain (P) llevaba algo de comida en el hombro y lo repartía en secreto entre los pobres. Él (P) decía: "La caridad en la oscuridad de la noche aplaca la ira de Dios."[32]
Muhammad Ibn Is-haq dice: "habían algunas personas en Medina que vivían sin saber de dónde venía su provisión diaria; hasta que después del martirio de Alí Ibn Al-Husain (P), se detuvo la provisión que recibían por la noche" [33] Cuando un pobre venía al Imam (P), él (P) le daba inmediatamente lo que quería y decía: "La limosna llega a la mano de Dios antes de que llegue a la mano del pobre" [34]
Un año, el Imam (P) quería ir a La Meca para el Hayy (peregrinación). Su hermana Sukaina le preparó alguna provisión para su viaje que valía mil dírhams. Pero el Imam (P) repartió toda esta provisión entre los pobres aun estando en la perifería de Medina. [35]
El Imam (P) tenía un primo pobre y cada noche iba a su puerta y le daba unos dírhams de una manera que no lo reconociera. Una vez su primo dijo: "Alí Ibn Al-Husain (P) no se preocupa por sus familiares, que Dios lo castigue." El Imam Sayyad (P) escuchó estas palabras, pero mantuvo su paciencia y no mostró su rostro a su primo. Cuando el Imam (P) falleció y se detuvo la donación nocturna de aquel hombre, se dio cuenta de que el donante era en realidad Alí Ibn al-Husain (P); entonces fue a la tumba del Imam (P) y lloró. [36]
El Imam (P) distribuyó dos veces toda su riqueza entre los pobres. [37] Cuando un mendigo venía ante él y le pedía algo, el Imam (P) decía: "¡bendito sea! es el que lleva mi provisión en el más allá."[38]

Su comportamiento hacia los esclavos

Uno de los esfuerzos del Imam (P) que estaban relacionados con los aspectos religiosos y políticos, era su atención especial a los esclavos; personas quienes estaban bajo severas presiones sociales desde la época del segundo califa sunita ('Umar Ibn Jattab) hasta la época de los omeyas. Ellos se encontraban entre las personas más necesitadas de la sociedad islámica en los primeros siglos después de Islam.
Al igual que el Imam Alí (P) que atrajo a los esclavos iraquíes a sí mismo con su comportamiento Islámico, el Imam Sayyad (P) trató de promover la dignidad social de esas personas.
Según los registros históricos, el Imam Sayyad (P) compraba a esclavos mientras no los necesitaba. Él (P) los compraba sólo con el fin de liberarlos. Los esclavos que conocían la intención del Imam (P), se le ofrecían a él para que los comprase. El Imam Sayyad (P) los liberaba en cualquier momento y situación hasta que apareció una comunidad de siervos liberados en Medina; hombres y mujeres que eran los siervos del Imam (P). "[39]

Obras

Sahifa Sayyadiya

Sahifa Sayyadiya, (Traducción española)

Sahifa Sayyadiya es un libro que contiene súplicas y letanías trasmitidas por el Imam Sayyad (P). Este libro contiene 54 súplicas, y después del Corán y Nahyul Balaga, tiene una posición muy importante entre los shiítas del mundo; de modo que ha sido conocido metafóricamente como la Biblia de Ahlul-Bait (P). El libro de Sahifa Sayyadiya ha sido traducido al Inglés, francés, turco, urdu, español, bosnio, albanés, tamil, etc. Este libro ha sido elogiado tanto por los sabios shiítas como por los sabios sunitas por su contenido y su elocuencia.
Aunque el contenido de Sahifa Sayyadiya está en forma de súplicas, este libro contiene una gran parte de las enseñanzas islámicas, tales como: la teología, la ideología, la antropología, el mundo invisible, los ángeles, las misiones delos profetas (P), la posición del Profeta Muhammad (PBD) y Ahlul-Bait (P), el Imamato, las virtudes morales y los vicios, las festividades islámicas, las cuestiones sociales y económicas, los relatos históricos, las bendiciones de Dios y los protocolos más recomendables relacionados con la súplica, sobre la recitación coránica, de la oración, de la adoración, entre otros que han sido mencionados dentro del marco de las súplicas. Una de las súplicas más famosa del Sahifa Sayyadiya es la súplica de Makarim al-Ajlaq.

Risala al-huquq

Risala al-Huquq (Traducción Persa)

Risala al-Huquq (en árabe: رسالة الحقوق; en español: Un Tratado sobre los Derechos) es el título de una larga e importante narración del Imam Sayyad (P). Esta narración, contiene más de 50 derechos de cualquier individuo hacia los demás, y es en realidad un tratado de conductas morales, tanto en la vida personal, como en la social. Los derechos explicados en este tratado abordan diversas relaciones sociales de cualquier individuo; al igual que los deberes en relación a los padres, cónyuge, hijos, vecinos, maestros, estudiantes, creyentes, el Imam de la Oración Colectiva, el Gobierno, etc. Este libro, debido a su importancia y su contenido integral se ha traducido en varios idiomas, incluso en español.

Palabras de grandes eruditos sunitas sobre el Imam Sayyad (P)

Muhammad Ibn Muslim Zuhari: "Yo no encontré a ningún Hachemita más virtuoso que él ni a nadie más sabio que él." [40]
Shafe’i: "Él (P) fue el más sabio en Fiqh (jurisprudencia)." [41]
Yahiz: "No vi a nadie que tuviera alguna duda sobre sus méritos o cuestionase su superioridad." [42]

Notas

  1. Mufid, al-Irshad, tomo 2, pág. 137
  2. Shadidi, Zendegani 'Ali b. al-Husayn, pág. 10-26
  3. Saduq, 'Uyun ajbar al-Rida, tomo 2, pág. 127
  4. Zahabi, Siyar a'lam al-nubala, tomo 4, pág. 386; Kasrawi, Mawsu'a, tomo 3, pág. 64; Razi, al-Yarh wa l-ta'dil, tomo 6, pág. 178; Dulabi, al-Kuna wa l-asma' , tomo 1, pág. 147; Suyuti, Tabaqat al-huffaz, pág. 37
  5. Qadi Nu'man, Sharh al-ajbar, tomo 3, pág. 266
  6. Ibn Manzur, Mujtasr, tomo 17, pág. 231
  7. Ibn Sa'd, Tabaqat, tomo 5, pág. 222; Ibn Manzur, Mujtasr, tomo 17, pág. 256; Irbili, Kashf al-ghumma, tomo 2, pág. 191
  8. Shabrawi, al-Ithaf, pág. 143; Mas'udi, Muruy al-zahab, tomo 3, pág. 160
  9. Mufid, al-Irshad, tomo 2, pág. 138
  10. Mufid, al-Irshad, pág. 380; Ibn Shahr Ashub, Manaqib, tomo 4, pág. 189; Ibn Yawzi,Tazkira l-jawas, pág. 332-333
  11. Mufid, al-Irshad, pág. 155
  12. Kulayni, al-Kafi, tomo 1, pág. 188-189
  13. Mufid, al-Irshad, tomo 2, pág. 138
  14. Mufid, al-Irshad, tomo 2, pág. 139
  15. Ibn Sa'd, Tabaqat, tomo 1, pág. 486-488
  16. Mufid, al-Irshad, pág. 254; Maylisi, Bihar al-anwar, tomo 46, pág. 12
  17. Mufid, al-Irshad, tomo 2, pág. 113; Tabarsi, a'lam al-wara, tomo 1, pág. 469
  18. Shadidi, Zindigani 'Ali b. al-Husayn, pág. 51-52
  19. Shadidi, Zindigani 'Ali b. al-Husayn, pág. 56-57
  20. Shadidi, Zindigani 'Ali b. al-Husayn, pág. 58-59
  21. Shadidi, Zindigani 'Ali b. al-Husayn, pág. 75
  22. Maylisi, Bihar al-anwar, tomo 45, pág. 149; Sayyed b. Tawus, al-Luhuf, pág. 290; Qummi, Nafas al-mahmum, tomo 1, pág. 794
  23. Shadidi, Zindigani 'Ali b. al-Husayn, pág. 82-83
  24. Shadidi, Zindigani 'Ali b. al-Husayn, pág. 86
  25. Shadidi, Zindigani 'Ali b. al-Husayn, pág. 83
  26. Irbili, Kashf al-Qumma, tomo 2, pág. 107
  27. Ya'fari, Tashayyu' dar masir tarij, pág. 286
  28. Kashshi, Riyal, pág. 126; Tusi, Ijtiyar, pág. 126
  29. Zahabi, al-'ibar, tomo 1, pág. 83
  30. Zahabi, Siyar a'lam al-nubala, tomo 4, pág. 392
  31. Zahabi, Siyar a'lam al-nubala, tomo 4, pág. 392; Ibn 'Abd Rabbih, al-'Iqd al-farid, tomo 3, pág. 169
  32. Zahabi, Siyar a'lam al-nubala, tomo 4, pág. 393
  33. Zahabi, Siyar a'lam al-nubala, tomo 4, pág. 393
  34. Ibn Sa'd, Tabaqat, tomo 5, pág. 160
  35. Ibn Yawzi, Sifat al-safwa, tomo 2, pág. 54; Irbili, Kashf al-ghumma, tomo 2, pág. 78
  36. Irbili, Kashf al-ghumma, tomo 2, pág. 107; Isfahani, Hilya l-awliya' , tomo 3, pág. 140
  37. Isfahani, Hilya l-awliya' , tomo 3, pág. 136; Ibn Sa'd, Tabaqat, tomo 5, pág. 162
  38. Isfahani, Hilya l-awliya' , tomo 3, pág. 136; Ibn Shahr Ashub, Manaqib, tomo 4, pág. 154; Irbili, Kashf al-ghumma, tomo 2, pág. 77
  39. Sayyed al-Ahl, Zain al-'Abidin, pág. 7, 47
  40. Zahabi, Tazkira, tomo 1, pág. 75; Ibn Kathir, al-Bidaya wa l-nihaya, tomo 9, pág. 124
  41. Ibn Abi l-Hadid, Sharh Nahy al-balagha, tomo 15, pág. 274
  42. Ibn 'Inaba, 'Umda al-talib, pág. 194

Bibliografía

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