prioridad: aa, calidad: b
sin navbox
sin redirección

Imam Husain (P)

De WikiShia
(Redirigido desde «Husain (P)»)
Saltar a: navegación, buscar
Husain ibn 'Ali (P)
Tercer Imam de Shi'a
Al-Shahid
ضریح امام حسین5.jpg

Kunia Abu Abdil-lah
Nacimiento 3 de Sha'ban de 4 de la hégira / 11 de Enero de 626 D.C
Lugar de nacimiento Medina
Imamato Desde28 de Safar de 50 de la hégira / 30 de Marzo de 670 D.C(para10 años)
Martirio 10 de Muharram de 61 de la Hégira / 13 de Octubre de 680 D.C en Karbalá, Iraq
Causa de martirio en la batalla de Karbalá
Lugar de entierro Karbalá, Iraq
Predecesor Imam Hasan (P)
Sucesor Imam Sayyad (P)
Padre 'Ali ibn abi Talib (P)
Madre Fátima al-Zahra (P)
Hermanos Imam Hasan (P), Abbas (P), Muhammad ...
Hermanas Zainab, Umm Kolzum, Ruqayya
Esposas Rabab, Layla, Umm Is-haq,
Hijos 'Ali, Alí al-Akbar, Alí al-Asqar,
Hijas Sukaina, Fatima, Zainab
Títulos Al-Shahid (el mártir), al-Sibt (el nieto), Sayyid Shabab Ahl al-Jannah (Señor de los jóvenes del Paraíso), Sayyid al-Shuhada (Señor de los mártires)
Imames Infalibles (P)
'AlíHasanHusainSayyadBaqirSadiqKazimRidaYawadHadiHasan al-'AskariMahdi

Husain Ibn Ali Ibn Abi Talib (en árabe: الحسين بن علي بن أبي طالب), conocido como el Imam Husain (P), es el tercer Imam Infalible, el segundo hijo del Imam Alí (P) con su esposa, Fátima al-Zahra (P), por ende, nieto del Profeta Muhammad (PBD). El Imam Husain (P) fue martirizado en la Batalla de Karbalá en el décimo día del mes de Muharram del año 61 de la hégira después de 10 años de Imamato.

En el momento del nacimiento de Husain (P), el Profeta (PBD) pronosticó su martirio y eligió su nombre. Él (PBD) amaba a los Hasanain (el Imam Hasan y el Imam Husain) e instaba a las personas a amarlos diciendo que ellos serían los “Señores de los jóvenes del Paraíso”. Husain (P) es uno de los Ashab al-Kisa, uno de los participantes del evento de Mubahala, y uno de los miembros de Ahlul-Bait (P) acerca de quien se ha revelado la aleya de Tathir. En las fuentes islámicas existen una gran cantidad de hadices narrados por el Profeta (PBD) con respecto a la alta posición del Imam Husain (P).

En el período del califato del Imam 'Ali (P) acompañó a su padre y participó en las batallas de Siffin, Yamal y Nahrawan. Después del martirio del Imam 'Alí (P), siguió y apoyó al Imam Hasan (P).

La época del Imamato del Imam Husain (P) fue contemporánea con el gobierno de Mu’awiya. Según los registros históricos, el Imam Husain (P) se oponía a Mu’awiya y lo criticó severamente por el asesinato de Huyr Ibn ‘Adi, y la elección de Yazid como su sucesor. Después de la muerte de Mu'awiya, el Imam Husain (P) se negó a jurarle lealtad a Yazid y declaró que su califato era ilegítimo. Cuando Walid Ibn 'Utba, el gobernador de Medina, fue enviado al Imam Husain (P) para obligarle a jurarle lealtad a Yazid, el Imam Husain (P) salió de Medina y fue a La Meca. Al mismo tiempo, la gente de Kufa lo invitó y prometió su apoyo al Imam (P). Cuando el Imam Husain (P) y sus compañeros se dirigieron a Kufa, el ejército de 'Ubayd Allah Ibn Ziyad detuvo la caravana del Imam (P) por orden de Yazid. Por temor al ejército de Yazid, la gente de Kufa rompió su promesa de apoyo al Imam (P). La batalla de Karbalá tuvo lugar el día de Ashûra. En este día, el Imam (P) junto con sus pocos compañeros (siendo aproximadamente 72 personas) fueron martirizados. Los compañeros restantes y los miembros sobrevivientes de su familia fueron llevados como prisioneros a Kufa y Siria.

El martirio del Imam Husain (P) tuvo un impacto impresionante en la historia islámica y la formación de la identidad shiíta. El Movimiento del Imam Husain (P) ha sido el factor de motivación de muchos levantamientos islámicos durante la historia. Todos los años, un gran número de musulmanes del mundo organizan ceremonias de luto por el Imam Husain (P) durante los meses de Muharram y Safar con el fin de mantener vivos los altos valores del Imam Husain (P). El Imam Husain (P) también es respetado entre los musulmanes sunitas por sus virtudes mencionadas por el Profeta (PBD) y también por su resistencia contra la tiranía de Yazid.

Linaje y apodos

Husain Ibn 'Alí Ibn Abi Talib Ibn 'Abd al-Muttalib Ibn Hashim era Hachemita y de la tribu Quraysh. Su padre era el Imam 'Alí (P) y su madre era Fátima al-Zahra (P), y su abuelo fue el Profeta Muhammad (PBD). El Imam Hasan (P), Abul-Fazl al-'Abbas, y Muhammad Ibn Hanafiyya son sus hermanos, y la honorable señora Zaynab (P) es su hermana.

El apodo del Imam Husain (P) fue Abu 'Abd Allah, que al igual que su nombre, fue dado por el Profeta (PBD) durante su infancia.[1] Además, el Imam Husain (P) era conocido por otros apodos entre ellos:

  • Abu 'Ali,
  • Abu al-Shuhada (padre de los mártires),
  • Abul-Ahrar (padre de los libres),
  • Abu al-Muyahidin (padre de los luchadores en el camino de Dios),[2]
  • Sayyed Shabab Ahl al-Yanna (Señor de los jóvenes del paraíso)[3]
  • Sayyed al-Shuhada (Señor de los mártires). [4]
  • Saarul-lah (Sangre derramada por Dios).[5]
Árbol genealógico de Ahlul-Bait (P)
 
 
 
 
 
 
Jadiya (P)
 
 
 
Profeta Muhammad (PBD)
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Hazrat Fátima az-Zahra (La Paz sea con ella)
 
 
 
Imam 'Alí (P)
 
 
 
 
Umm al-Banin
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Imam Husain (P)
 
Imam Hassan al-Muytaba (P)
 
Zaynab (P)
 
Umm Kulzum (P)
 
Muhsin
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Abbas
 
Abd Allah
 
Uzman
 
Ya’far
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Hasan al-Musanna
 
Qasim
 
'Abd Allah
 
Fátima
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Muhammad
 
'Awn
 
Ali
 
'Abbas
 
Umm Kulzum
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
'Abd Allah
 
Zaynab
 
Ibrahim
 
 
Al-Hasan
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Muhammad
 
Ibrahim
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Imam Sayyad (P)
 
Alí al-Akbar
 
 
Alí al-Asqar
 
 
Fátima
 
Sukaina
 
Ruqayya
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Imam Baqir (P)
 
 
 
Zayd
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Imam Sadiq (P)
 
 
 
Yahya
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Imam Kazim (P)
 
Muhammad
 
Ali
 
Is-haq
 
Umm Farwa
 
Abd Allah
 
Ismael
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Imam Rida (P)
 
Ma'suama
 
Hamza
 
Is-haq
 
Ahmad
 
Ibrahim
 
Muhammad
 
 
 
 
 
Imam Yawad (P)
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Imam Hadi (P)
 
 
Musa
 
 
 
 
Fatima
 
 
 
Amama
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Imam Hasan al-'Askari (P)
 
 
Husain
 
 
 
 
Muhammad
 
 
 
Ya’far
 
 
 
 
 
Imam Mahdi (P)
 
 


Nacimiento

El Imam Husain (P) nació en Medina, en el cuarto año de la hégira (625 D.C.),[6] sin embargo, algunos historiadores han mencionado el tercer año de la hégira como la fecha de su nacimiento.[7] El informe más aceptado entre los historiadores y eruditos es que el día de su nacimiento fue el tercer día de Sha'ban. [8]

Según las narraciones sunitas y shiítas, el Profeta (PBD) lloró en el día de su nacimiento y pronosticó su martirio. Él ordenó a Umm Fadl, esposa de 'Abbas Ibn 'Abd al-Muttalib que cuidase a Husain y que fuera su nodriza.[9]

Se ha narrado en los hadices sunitas que el Profeta (PBD) amaba mucho a Hasan y Husain (P), tanto que a veces, cortaba su discurso en la mezquita y bajaba del pulpito para abrazar a sus nietos.[10]

Vida

Durante la vida del Profeta (PBD)

El Imam Husain (P) tenía siete años cuando el Profeta del Islam (PBD) falleció; sin embargo, incluso en esos breves años, estuvo presente en eventos importantes de la época junto con Ahlul-Bait (P), como en el Evento de Mubahala con los cristianos de Najran, el evento del Ashab al-Kisa.[11] Ibn Sa'd mencionó al Imam Husain (P) en la última clase (quinta clase) de los Compañeros del Profeta (PBD).[12]

Se ha narrado del Profeta (PBD) que dijo: "Husain es de mí y yo soy de él, Dios ama a quien lo ama".[13]

También, es narrado por Salman al-Farsi, que el Profeta (PBD) puso su mano sobre el hombro de Husain (P) y dijo:

"Él es el Imam y el hijo del Imam, nueve personas de su progenie son imames justos, dignos de confianza e infalibles y el noveno de ellos es el al-Qa'im (Mahdi)".

Abu Hurairah, también ha dicho que el Enviado de Dios (PBD) dijo:

“Cada quien que quiera a estos dos hijos míos (Hassan y Husain), también me estará queriendo a mí, y cada quien que se enemistase con ellos, también se estará enemistando conmigo.” [14]

Annas Ibn Malik narró:

Cuando al Profeta (PBD) le preguntaron cuál era el miembro de su familia que más quiere, el Profeta respondió: Hassan y Husain.[15]

Durante la regla de los tres califas sunitas

El Imam Husain (P) estuvo aproximadamente 25 años de su vida viviendo en la época de los tres Califas Sunitas (Abu Bakr, 'Umar y 'Uzman). Él en el comienzo del gobierno de Abu Bakr tenía 7 años, 9 años en el comienzo del mandato del segundo califa sunita, y 19 años en el comienzo del gobierno de ‘Uzman. [16]Se dice que en esta época, el Imam (P) se había aislado de las actividades políticas, junto con su padre, el Imam Alí (P).[17]

Durante los primeros días del Califato de Abu Bakr, el Imam Husain (P) junto con su hermano Hassan (P), su madre Fátima (P), y su Padre el Imam Alí (P), por las noches iban puerta por puerta a las casas de cada uno de los Ansar para recuperar la posición del Califato que por derecho les pertenecía.

En algunas fuentes se ha relatado que en los comienzos del Califato de Umar, Husain (P) que no contaba con más de 9 años, entró a la mezquita de Medina mientras Umar estaba dando un discurso sobre el pulpito del Profeta (PBD) , y al verlo allí, subió al pulpito y le dijo:

¡Bájate del púlpito de mi Padre! Y siéntate sobre el púlpito de tu propio padre!

Umar quedó estupefacto al escuchar aquellas palabras, y dijo: “Mi padre no tenía ningún púlpito”. [18]

Se ha narrado que ‘Umar conocía la alta posición del Imam Husain (P) entre Ahlul-Bait (P) y no tenía más opción que respetarlo. [19]

Cuando llegó la era del Califato de ‘Uzman, el Imam Husain (P) tenía aproximadamente 19 años de edad. En algunas fuentes se menciona que cuando ‘Uzman exilió a Abu Zar al desierto de Rabada, prohibió que alguien lo acompañase, no obstante, a pesar de este mandato, el Imam Husain (P), junto a su hermano y su padre y algunos de sus compañeros, lo acompañaron hasta la zona de Rabada. [20]

Al final del califato de ‘Uzman, a pesar de la insatisfacción pública con respecto a su liderazgo, cuando la gente se levantó contra su opresión y asaltó su casa el Imam 'Alí (P) ordenó a Hasan (P) y Husain (P) que protegieran la casa de ‘Uzman.[21]

Durante el Califato del Imam 'Alí (P)

El Imam Husain (P) participó en las batallas de Yamal, Siffin y Nahrawan. En la batalla de Yamal fue comandante del ala derecha del ejército del Imam.[22] Dio un discurso en la Batalla de Siffin para inspirar al ejército al Yihad (la lucha en el camino de Dios).[23] El Imam 'Alí (P), nombró a Husain (P) como el administrador de los Mawqufat (propiedades dotadas) después de Hasan (P).

En el momento del martirio de su padre, estuvo al lado de su lecho, y participó en su funeral.[24] Hay un informe de que en el momento del martirio de su padre, Husain (P) estaba en Mada'in por una tarea que su padre le había encomendado y fue informado sobre el martirio de su padre a través de una carta del Imam Hasan (P) entonces regresó para asistir en el funeral de su padre.[25]

Durante el Imamato del Imam Hasan (P)

Durante el Imamato de diez años y el califato de seis meses del Imam Hasan (P), el Imam Husain (P) acompañó a su hermano. Después del martirio del Imam 'Ali (P), Husain (P) le dio lealtad a su hermano el Imam Hasan (P) y ayudó enormemente en la movilización y el envío de fuerzas al campamento del Imam Hasan (P).

Según informes confiables, en el momento del tratado entre el Imam Hasan (P) y Mu'awiya, algunos de los compañeros del Imam (P) le pidieron a Husain (P) que se opusiera a este tratado, sin embargo, él (P) apoyó firmemente el tratado de su hermano. [26]

Esposas e hijos

Hay diferentes informes sobre la cantidad de hijos del Imam Husain (P). El Sheij Mufid informa que el Imam Husain (P) tuvo seis hijos, cuatro varones y dos hembras.[27] Algunos eruditos contaron nueve hijos, seis varones y tres hembras,[28] pero otros historiadores atribuyeron diez hijos al Imam (P).[29]

Esposa Linaje Hijos Comentarios
Shahrbanu hija de Yazdguird el rey de Irán Imam Sayyad (P) En algunos informes es mencionada como Sindiyya, Qazala y Shah Zanan
Rabab Hijo de Imru' al-Qays Ibn 'Adi Sukayna y 'Abd Allah Ella estuvo presente en la Batalla de Karbalá y la llevaron a Siria entre los cautivos de Karbalá. 'Abd Allah era un infante cuando fue martirizado durante la Batalla de Karbalá. Hoy, los Shiítas lo conocen como Alí al-Asqar.
Layla Bint Abi Murra al-Saqafi Hija de Abu Murra Ibn 'Urwa al-Zaqafi Ali al-Akbar (P)
Umm Is-haq Bint Talha hija de Talah Ibn 'Ubayd Allah Fatima Umm Ishaq era esposa del Imam Hasan (P), después de su martirio, el Imam Husain (P) se casó con ella.
Sulafa o Maluma de la tribu Quda'a Ya'far Falleció antes de los eventos de 'Ashûra, y no tuvo ningún hijo.

En las diferentes fuentes, los nombres de los hijos del Imam Husain (P) se han mencionado de la siguiente manera:

  • Alí Ibn Husain, conocido como Sayyad (P) y Zain al ‘Abidin
  • Alí Ibn al Husain, hijo mayor del Imam (P) conocido también como Ali al-Akbar.
  • Yafar Ibn al Husain,
  • Abdullah Ibn Husain, también llamado Abdullah al-Radi’ y mayormente conocido como Alí al-Asqar.
  • Sukaina bint al-Husain, hija menor del Imam (P).
  • Fátima bint al-Husain, hija mayor del Imam (P)
  • Muhammad, cuya madre fue Rabab.
  • Zainab de madre desconocida.
  • Ruqayyah (P); algunas fuentes mencionan que el Imam Husain (P) tenía cuatro hijas; y entre ellas se encontraba Ruqaiyah. [30]

Se ha escrito en el libro de Lubab al-Ansab: “Después del suceso de Ashûra, no quedaron con vida los hijos del Imam Husain (P), a excepción del Imam Sayyad (P), Fátima, Sukainah y Ruqaiyah.[31]

  • Mohsen Ibn Husain; su madre fue una de las esposas del Imam (P), se encontraba embarazada en la caravana de las cautivas de Ahlul-Bait (P), y perdió el niño en las cercanías de Alepo[32]

Época de su Imamato

La mayor parte del Imamato del Imam Husain (P) fue en el tiempo del gobierno de Mu'awiya. Después del martirio del Imam Hasan (P) en el año 50 de la hégira (670 D.C.), Husain (P) se convirtió en Imam y asumió esta responsabilidad durante casi 11 años, hasta su martirio. Mu’awiya era muy hostil contra Ahlul-Bait (P) y sus seguidores. Una de las estrategias más importantes para Mu’awiya en contra de los shiítas fue crear odio hacia el Imam 'Alí (P) entre la gente común. Mu’awiya y otros Omeyas estaban muy enfocados en eliminar la fama del Imam 'Alí (P) en la sociedad, presentándolo como un Gobernador sanguinario. Ellos maldecían al Imam Alí (P) en sus reuniones y habían ordenado a la gente que hiciese lo mismo. Él prohibió mencionar las virtudes de Ahlul-Bait (P), había puesto a los shiítas bajo presión y cortó su porción de la tesorería pública de los musulmanes (Baitul Mal).[33]

Después de Mu'awiya, el Imam Husain (P) fue martirizado en el primer año del gobierno de Yazid.

Pruebas de su Imamato

Del Profeta (PBD) se han transmitido muchas evidencias sobre el Imamato del Imam Hasan (P) y del Imam Husain (P). Hay un hadiz del Profeta (PBD) donde dice:

"Estos dos hijos míos son imames, ya sea si se levantan o se sientan."[34]

Además de esto, hay otros hadices narrados del Profeta (PBD) en los que ha mencionado explícitamente el número de los Imames, el Imamato de 'Alí (P), Hasan (P), Husain (P) y los nueve descendientes del Imam Husain (P). También, el Imam Alí (P) en el momento de su martirio, había hecho hincapié en el Imamato del Imam Husain (P) después del Imam Hasan (P).[35]

Otra razón del suImamato fue la voluntad del Imam Hasan (P) dirigida a Muhammad Ibn Hanafiyah.[36]

Después de la muerte de Mu'awiya, el Imam Husain (P) declaró abiertamente su posición como Imam. Se ha narrado que al inicio de su movimiento, antes de que el Imam (P) saliera de Medina, dio algunos objetos que pertenecen a l puesto del Imamato a Umm Salama[37] y a su hija Fatima Bint al-Husain, para que se las dieran al Imam Sayyad (P).[38]

Su opinión sobre el Tratado de Paz del Imam Hasan (P)

El Imam Husain (P) fue la persona más justa para gobernar después de Imam Hasan (P). Él (P) se mantuvo leal al tratado de paz entre su hermano, el Imam Hasan (P) y Mu'awiya, y se abstuvo de levantarse contra Mu’awiya; a pesar de que, la gente de Kufa le escribió cartas (urgiéndolo) a actuar contra Mu'awiya. Él les escribió:

"Actualmente no tengo este pensamiento. Que Dios los bendiga, permanezcan en su tierra y escóndanse en sus casas y eviten ser acusados mientras Mu'awiya está vivo, hasta que (muera Mu’awiya ) y yo les escriba mi opinión."[39]

Su opinión sobre Mu’awiya

El Imam Husain (P) se negó a aprobar la legitimidad del gobierno de Mu'awiya sobre los musulmanes. [40]Durante los diez años del Imamato del Imam Husain (P), se intercambiaron cartas entre ellos que mostraban el descontento del Imam (P) con respecto a Mu'awiya. Estas cartas muestran la postura del Imam Husain (P) contra Mu'awiya, específicamente después de crímenes o hechos anti-islámicos cometidos por Mu'awiya.

Al igual que los tres califas sunitas, Mu'awiya fingió respetar al Imam Husain (P) porque sabía que el Imam Husain (P) tenía una posición respetable entre la gente de La Meca y Medina. Mu'awiya aunque consideraba al Imam (P) como un obstáculo en el camino de su gobierno, ordenó a sus agentes que no faltasen el respeto al nieto del Profeta (PBD).[41] Por otro lado, mantuvo al Imam Husain (P) bajo vigilancia constante y diaria para vigilar su vida privada y pública.

Mu'awiya también le había aconsejado a su hijo, Yazid, que con todo el temor que tenía al Imam (P), que incluso si podía vencer al Imam Husain(P), no obligara al Imam a jurarle lealtad.[42]

Su protesta contra los crímenes de Mu'awiya

Mu’awiya había cometido crímenes como el asesinato de Huyr Ibn 'Adi, 'Amr Ibn Hamiq al-Juza'i, ‘Abdul-lah Ibn Yahya al-Hadrami y sus compañeros.[43]

Según los registros históricos, el Imam Husain (P) envió una carta a Mu’awiya y lo criticó por esas acciones y le dijo: “Yo no considero nada más importante que la lucha contra ti. Tu eres la gran calamidad de nuestra comunidad.”[44]

Su postura contra la sucesión de Yazid

Durante su gobierno, Mu'awiya trató de establecer la sucesión de Yazid al trono, por lo que hizo una visita a Medina para ganar la lealtad de la gente de Medina, especialmente sus nobles, y al Imam Husain (P). Sin embargo, el Imam (P) criticó severamente las deficiencias y los comportamientos caprichosos de Yazid. Él (P) le aconsejó a Mu'awiya que se abstuviera de designarlo como su sucesor. El Imam Husain (P) estuvo entre las pocas personas que no le dieron lealtad a Yazid y condenaron a Mu'awiya después de su discurso.[45]

El discurso del Imam (P) en Mina

En el año 58 de la hégira, dos años antes de la muerte de Mu'awiya, el Imam Husain (P) dio un fuerte discurso en contra de Mu'awiya en Mina.[46] En este discurso, el Imam (P) mencionó las virtudes del Imam Alí (P) y Ahlul-Bait (P) y les recordó el deber de ordenar el bien y prohibir el mal y la resistencia contra los tiranos y opresores.

Su reacción contra el califato de Yazid

Yazid era famoso por tocar música, cantar y beber vino. A pesar de la oposición de muchos musulmanes, especialmente los nobles de La Meca y Medina, Mu'awiya insistió en tomar la lealtad de los musulmanes a Yazid y finalmente logró ganar apoyo para Yazid en 56 H.

Después de la muerte de Mu’awiya, Yazid envió a Walid Ibn 'Utba, el gobernador de Medina, con instrucciones específicas de obligar a Husain Ibn 'Alí (P), a dar su promesa de lealtad a su califato.

Cuando Walid le contó al Imam Husain (P) acerca de la muerte de Mu'awiya, y le pidió que le diera lealtad a Yazid, el Imam (P) dijo: "Alguien como yo no juraría lealtad en secreto. Pídele a la gente que venga, luego veremos qué pasa”. Finalmente, el Imam Husain (P) salió de Medina para dirigirse a La Meca sin dar ninguna lealtad a Yazid.[47]

Suceso de Ashûra

Pintura “Época de Ashura”, obra de Mahmud Farshchian

El suceso de Ashûra se considera como el acontecimiento más destacado de la vida del Imam Husain (P) que conllevó el martirio del Imam (P) y sus compañeros. Después de la muerte de Mu’awiya, Yazid estaba preocupado por aquellos que se negaban a jurarle lealtad, específicamente entre la gente de Kufa. Como resultado, la gente de Kufa se reunió en la casa de Sulayman Ibn Surad al-Juza'i y escribieron cartas al Imam Husain (P) invitándolo a Kufa y prometiéndole su apoyo.

Con este apoyo, el Imam Husain (P) consideró necesario aceptar su invitación.

Cuando el Imam Husain (P) partió hacia Iraq acompañado por su familia y compañeros, 'Ubayd Allah Ibn Ziyad, el gobernador de Kufa comenzó a amenazar y persuadir a la gente conocida de Kufa, y con su ayuda, comenzó a reprimir a otros y asesinó a Muslim Ibn ‘Aqil, el emisario del Imam (P) en Kufa. Simultáneamente, los nobles de Kufa se callaron y se quedaron en sus casas como si nada hubiera pasado.

Cuando el Imam (P) llegó cerca de Kufa, se encontró con el primer grupo del ejército de 'Ubayd Allah Ibn Ziyad, liderado por Hurr Ibn Yazid Riyahi. Ellos bloquearon el camino del Imam (P) hacia Kufa en la tierra de Karbala.[48] Cuando el gobernador de Kufa escuchó que el Imam Husain (P) había llegado cerca de Kufa, envió un ejército dirigido por 'Umar Ibn Sa'd para enfrentarse a ellos.[49] 'Ubayd Allah Ibn Ziyad quería obligar al Imam Husain (P) a darle lealtad a Yazid, pero incluso ante la muerte, él (P) se negó a hacerlo.[50]

Luego, el ejército de 'Umar Ibn Sa'd se preparó para luchar contra el Imam Husain (P). Las primeras horas del décimo día de Muharram transcurrieron enviando y recibiendo mensajes. El Imam Husain (P) y sus compañeros dieron discursos que se han registrado en la historia mostrando su espíritu de libertad, dignidad, piedad y la benevolencia hacia las personas ignorantes.

Cuando la batalla finalmente comenzó, pasaron solo unas horas hasta que el Imam Husain (P) y sus compañeros fueron martirizados.[51] El enemigo capturó a sus mujeres e hijos, y los llevó a Kufa, y luego a Siria. No mataron al Imam Sayyad (P) solo porque se encontraba enfermo en Karbalá y no fue al campo de batalla.

Martirio

El Imam Husain (P) fue martirizado en Karbalá, en el décimo día del mes de Muharram (Día de Ashûra), del año 61 de la hégira (680 D.C.).

Hay tres informes acerca de la edad del Imam Husain (en años lunares) en el momento de su martirio: 56 años y 5 meses, 57 años y 5 meses, o 58 años.

Atributos y méritos

Virtudes

Un Hadiz del Profeta (Bpd) sobre el Imam Husain (P) sobre unos de los portales del Santuario del Imam Husain (P).

En las narraciones islámicas, se han mencionado muchas virtudes para el Imam Husain (P), entre ellas:

  • Dios designó a un ángel llamado “Futrus” para trasmitir los saludos de la gente al Imam Husain (P).[52]
  • Dios puso la curación de las enfermedades en la tierra del santuario (Turba) del Imam Husain (P).
  • Dios puso la aceptación de las súplicas debajo de la cúpula del Imam Husain (P).[53]

Aspecto físico

Según los informes, el Imam Husain (P) tenía una cara brillante. A veces llevaba un turbante.[54] Él solía teñir su cabello de color marrón rojizo. En la mayoría de las fuentes de hadices, es comparado con el Profeta (PBD), y se ha descrito como la persona más similar al Profeta (PBD). [55]

En palabras del Profeta (PBD)

En las fuentes islámicas existen muchas narraciones proféticas con respecto a las virtudes del Imam Husain (P) entre ellas se destacan las siguientes:

  • “Hasan y Husain son los Señores de los jóvenes del Paraíso.”[56]
  • “Husain es la luz de guía y el barco de salvación.”
  • “Husain es parte de mí y yo soy parte de Husain.”[57]
  • “Cada quien que quiera a estos dos hijos míos (Hassan y Husain), también me estará queriendo a mí, y cada quien que se enemistase con ellos, también se estará enemistando conmigo.”[58]

Posición

Según los hadices shiítas y sunitas, Husain Ibn Ali (P) fue uno de los compañeros del manto (Ashab al-Kisa) y estuvo presente en el evento de Mubahala. Su participación en este evento es mencionada implícitamente en el sagrado Corán, en la aleya de Mubahala. Él también es uno de los miembros de Ahlul-Bait (P) los cuales, de acuerdo con la aleya de Tathir, son inmunes al error y al pecado.[59]

Después del martirio del Imam Hasan (P), a pesar de que hubo personas mayores de edad en Bani Hashim, el Imam Husain (P) fue el más honrado. Ya'qubi escribe que después del martirio del Imam Hasan (P), Mu'awiya le dijo a Ibn Abbas: “Desde ahora tu eres el líder de tu pueblo” e Ibn 'Abbas respondió: “No es así, siempre y cuando Husain (P) está.” [60]

Hadices que pronosticaron su martirio

El martirio del Imam Husain (P) fue pronosticado por el Profeta (PBD) desde su nacimiento. En la narración del Lawh, se ha mencionado que Dios otorgó a Husain la bendición del martirio y lo honró con esto. Él es el más virtuoso mártir y tiene las más elevada posición entre los mártires.[61]

Según una serie de narraciones, Dios les había dado la noticia del martirio del Imam Husain (P) a algunos profetas entre ellos, Adán (P), Noé (P), Ibrahim (P), Zacarías (P) y Muhammad (PBD). [62]

Harzama Ibn Salim narra: Cuando acompañaba al Imam Alí (P) en la batalla de Siffin, el Imam (P) llegó a la tierra de Karbala y realizó la oración colectiva allí. Después de la oración, tomó un puñado de la tierra de Karbala y dijo: “De esta tierra salen personas que entrarán al Paraíso sin ser interrogados en el Día del Juicio.

Después de la batalla de Siffin, Harzama recontó esta historia a su esposa, y le dijo que el Imam Alí (P) predijo el futuro de su hijo Husain (P) mediante su conocimiento de lo oculto.[63]

Su comportamiento

El Imam Husain (P) solía sentarse con los pobres, aceptaba sus invitaciones, comía con ellos, los invitaba a su casa y nunca dudaba en dar caridad. También solía liberar esclavos en el camino de Dios.

Se ha informado que el Imam Husain (P) dio su anillo para pagar la deuda completa de un hombre. Su generosidad fue en la medida en que una pareja judía se hizo musulmana cuando vieron este mérito del Imam (P).

Se ha narrado que el Imam Husain fue 25 veces al Hayy viajando a pie.[64]

Luto de Muharram

Todos los años, el aniversario del martirio del Imam Husain (P) es una ocasión de luto entre los musulmanes shiítas. Esta ocasión se celebra organizando ceremonias de luto, reuniones, procesiones y costumbres especiales.

El luto por el Imam Husain (P) empezó desde los primeros días después del martirio del Imam Husain (P) cuando los miembros de la familia del Imam (P) fueron llevados como cautivos a Sham, y se pusieron ropas negras y lloraron por el martirio del Imam Husain (P).[65]

Según los hadices, los Imames Infalibles (P) hacían mucho hincapié en la conmemoración del martirio del Imam Husain (P) y en la peregrinación a su santuario. Hay narraciones que consideran la recompensa de la peregrinación al santuario del Imam Husain (P) igual que la de la peregrinación a La Meca.[66]

Día de Arba'in

El día de Arba'ín del Imam Husain (P) es el vigésimo día del mes de Safar que coincide con el cuadragésimo día después del día de Ashûra, el aniversario del martirio del Imam Husain (P).

Se dice que en este día (20 del mes de Safar del año 61 de la hégira) los cautivos de la familia del Imam Husain (P) que estaban en su camino desde Siria hacia Medina llegaron a Karbalá y visitaron la tumba sagrada del Imam Husain (P).[67] Todos los años, los shiítas del mundo organizan una gran procesión e intentan llegar a Karbalá en este día para visitar la tumba del Imam Husain (P).

El patrimonio espiritual del Imam Husain (P)

El Imam Husain (P) ha jugado un papel importante en la formación de la identidad musulmana shiíta. De él, se han trasmitido una serie de discursos, súplicas, poemas, y cartas en las fuentes islámicas. La súplica de ‘Arafa y los sermones del Imam Husain (P) en el día de Ashûra se encuentran entre sus legados más destacados para la comunidad musulmana.

Ver También

Notas

  1. Sheij Mufid, al-Irshād, 1413, tomo. 2, p. 27; Ahmad Ibn Hanbal, al-Musnad, Dar Sadir, tomo. 1, p. 98, 118.
  2. Muhaddisi, Farhangge Ashurā, 1380 S, p. 39
  3. Ibn Shahr Ashub, Manāqib Ali Abi Tālib, 1385 S, tomo. 4, p. 86
  4. Himiri, Qarb al-Isnād, 1413 H, p. 99-100; Ibn Qauluwiyah, Kāmil al-Ziyārah, 1417, p. 216-219; Sheij Tusi, Amāli, 1414, p. 45-50.
  5. Ibn Qauluwiyah, Kāmil al-Ziyārah, 1356, p. 176.
  6. Ya'qubi, Tārij al-Ya'qubi, Beirut, tomo. 2, p. 263; Dulai, al-Zari'ah al-Tahirah, 1407 H, p. 102, 121; Tabari, Tārij Tabari, 1962, tomo. 2, p. 555; Sheij Mufid, al-Irshād, tomo. 2, p. 27.
  7. Kulaini, al-Kāfi, 1365, tomo. 1, p. 463; Sheij Tusi, Tahzib al-Ahkām, 1401, tomo. 41; Ibn Abdul Barr, al-Isti'āb, 1412, tomo. 1, p. 392.
  8. Ibn al-Mashhadi, al-Mazār (al-Kabir), p. 397; Sheij Tusi, Misbāh al-Mutahajid, 1411, p. 826, 828; Sayyed Ibn Tawus, Iqbāl al-A'māl, 1367, 689-690.
  9. Sheij Mufid, al-Irshād, 1413, tomo. 2, p. 129; Muqrizi, Amtā' al-Asmā', 1420, tomo. 12, p. 237; Ibn Kasir, al-Bidāyah wa al-Nihāyah, Dar al-Fikr, tomo. 6, p. 230.
  10. Ahmad Ibn Hanbal, al-Musnad, Beirut, tomo. 5, p. 354; Sunan Tirmizi, 1403. Tomo. 5, p. 322; Ibn Habban, Sahih , 1993, tomo. 13, p. 402; Hakim Nishaburi, al-Mustadrak, 1406, tomo. 1, p. 287.
  11. Ibn Sa'ad, al-Tabaqāt al-Kubrā, tomo. 6, p. 406-407; Sheij Saduq, Uyun al-Ajbar al-Ridha, 1363 S, tomo. 1, p. 85; Sheij Mufid, al-Irshād, 1413, tomo. 1, p. 168.
  12. Ibn Sa'ad, al-Tabaqāt al-Kubrā, 1418, tomo. 10, p. 369.
  13. Ansab al-Ashraf, tomo 2, p. 142
  14. Ahmad Ibn Hanbal; Tomo 5, Pág. 354; Sunan Tarmazi, Investigación de Abdul Rahman Muhammad Uzman, Tomo 5, Pág. 322; Ibn Haban; Sahih, Tomo 13, Pág. 402, y Hakim Nishaburi; Tomo 1, Pág. 287
  15. Al Dinewari, Al Imamah wal Siasah, Tomo 1, Pág. 29-30; Tabrisi, Al Ihtiyay, Tomo 1, Pág, 75; Maylisi, Biharul Anwar, Tomo 22, Pág. 327.
  16. Rei Shahri, Dānesh Nāmeh Imām Husain, 1388, tomo. 2, p. 324.
  17. Rei Shahri, Dānesh Nāmeh Imām Husain, 1388, tomo. 2, p. 325.
  18. Ibn Sa'ad, al-Tabaqāt al-Kubrā, 1418, tomo. 10, p. 394; Tārij al-Islām, 1993, tomo. 5, p. 100; Ibn Shahr Ashub, Manāqib Ali Abi Tālib, 1379, tomo. 4, p. 40; Baqdadi, Tārij Baqdād, 1412, tomo. 1, p. 152.
  19. Ibn Asakir, Tārij Madinah Dimashq, 1415, tomo. 14, p. 175; Sibt Ibn al-Jawas, 1418, p. 212
  20. Kulaini, al-Kāfi, 1365 S, tomo. 8, p. 206-207; Ibn Abi Hadid, Sharah Nahj al-Balāqah, 1385-1387; jil 8, p. 253-254.
  21. Ibn Qutaibah, al-Imāmah wa al-Siyāsah, 141, tomo. 1, p. 59; Balazuri, Ansāb al-Ashrāf, 1417, tomo. 5, p. 558.
  22. Sheij Mufid, al-Jamāl, 1413, p. 348;
  23. Nasr Ibn Muzahim, Waqā'ah al-Siffin, 1382, p. 114-115
  24. Ibn Qutaibah, al-Imāmah wa al-Siyāsah, 141, tomo. 1, p. 181; Sheij Mufid, al-Irshād, 1414, tomo. 1, p. 25.
  25. Kulaini, al-Kāfi, 1362 S, tomo. 3, p. 220; Balazuri, Ansāb al-Ashrāf, 1417, tomo. 2 p. 497-498
  26. Dinawari, al-Ajbār al-Tiwāl, 1368 HS, p. 220
  27. Mus'ab Ibn Abdullah, Kitāb Nasab Quraish, 1953; p. 57-59, Bujari, Sarr al-Silsilah al-Alawiyyah, 1381, tomo. 1, p. 30; Sheij Mufid, al-Irshād, Rasuli Mahalati, tomo. 2, p. 135.
  28. Tabari, Dalāil al-Imāmah, 1408, tomo. 1, p. 74; Ibn Shahr Ashub, Manāqib Ali Abi Tālib, Rasuli Mahalati, tomo. 4; Ibn Talhah Shafi'i, Matālib al-Suul, 1402, tomo. 2, p. 69.
  29. Ibn Talhah Shafi'i, Matālib al-Suul, 1402, tomo. 2, p. 69.
  30. Matalib al-Sa’ul, pág. 392
  31. Lubab al-Ansab, pág. 355
  32. Qomi, Muntahal Amal, Tomo 6, Pág.339
  33. Tabarsi, al-Ihtijāj, 1403, tomo. 2, p. 295
  34. Sheij Mufid, al-Irshād, 1413, tomo. 2, p. 30
  35. Kulaini, al-Kāfi, 1362, tomo. 1, p. 297.
  36. Kulaini, al-Kāfi’’, 1362, tomo. 1, p. 301
  37. Kulaini, al-Kāfi, 1362, tomo. 1, p. 304.
  38. Kulaini, al-Kāfi, 1362, tomo. 1, p. 291
  39. Dinawari, al-Ajbār al-Tiwāl, 1368, p. 222; Balazuri, Ansāb al-Ashrāf, 1417, tomo. 3, p. 152.
  40. Ja'fariyan, Hayāt Fikri wa Siyāsi Aimah, 1381 S, p. 175
  41. Dinawari, al-Ajbār al-Tiwāl, 1368, p. 224, Kashi, Rijal al-Kashi, 1348, p. 48.
  42. Ibn Sa’ad, al-Tabaqāt al-Kubra, 1418, tomo. 10, p. 441; Tabari, Tārij al-Umam wa al-Muluk, 1387, tomo. 5, p. 322; Ibn A'sam Kufi, al-Futuh, 1991, tomo. 4, p. 349-350
  43. Dinawari, al-Ajbār al-Tiwāl, 1368, p. 222-225; Balazuri, Ansāb al-Ashrāf, 1417, tomo. 3, p. 120-121, Ibn Qutaibah, al-Imāmah wa al-Siyāsah, tomo. 1, p. 202-204
  44. Ibn Sa'ad, al-Tabaqāt al-Kubrā, 1418, tomo. 10, p. 440; Sheij Tusi, Ijtiyār Ma'rifah al-Rijāl (Rijal Kashi), 1348, p. 50; Zahabi, Tārij al-Islām, 1409 H, tomo. 5, p. 6; Ibn Asakir, Tārij Madinah al-Damishq, 1415, tomo. 14, p. 206
  45. Ibn Qutaibah, al-Imāmah wa al-Siyāsah1410, tomo. 1, p. 208-209
  46. Ibn Sha'bah Harani, Tuhaf al-Uqul, 1404, p. 68.
  47. Balazuri, Ansab, Ansāb al-Ashrāf, 1417 H, tomo. 3, p. 156; Sheij Mufid, al-Irshād, 1413 H, tomo. 2, p. 36
  48. Tabari, Tārij al-Umam wa al-Muluk, 1387, tomo. 5, p. 408, Miskawai, Tajārib al-Umam, 1379 H, tomo. 2, p. 6 8; Ibn Asir, al-Kamil, 1965, tomo. 4, p. 51.
  49. Tabari, Tārij al-Umam wa al-Muluk, 1378 H, tomo. 5, p. 414; Ibn Miskawaih, Tajārib al-Umam, 1379, tomo. 2, p. 71
  50. Balazuri, Ansāb al-Ashrāf, 1417 H, tomo. 3, p. 182; Tabari, Tārij al-Umam wa al-Muluk, 1378 H, tomo. 5, p. 414; Sheij Mufid, al-Irshād, 1399 H, tomo. 2, p. 89.
  51. Tabari, Tārij al-Umam wa al-Muluk, 1378 H, tomo. 5, p. 429-530
  52. Ibn Qulawaih, Kāmil al-Ziyārah, 1365 S, p. 66
  53. Ibn Shahr Ashub, al-Manāqib, 1379 H, tomo. 4, p. 82; Maylisi, Bihār al-Anwār, 1363 H, tomo. 98, p. 69.
  54. Tabarani, al-Mu'jam al-Kabir, Dar al-Nashr, tomo. 3, p. 101
  55. Balazuri, Ansāb al-Ashrāf, 1417 H, tomo. 3, p. 142 y 453; Sheij Mufid, 1413 H, tomo. 2, p. 27; Tabarani, al-Mu'jam al-Kabir, Dar al-Nashr, tomo. 3, p. 95
  56. Balazuri, Ansāb al-Ashrāf, 1417 H, tomo. 3, p. 7; Mufid, al-Irshād, 1413 H, tomo. 2, p. 27.
  57. Ansāb al-Ashrāf, 1417 H, tomo. 3, p. 142; Ibn Sa'ad, al-Tabaqāt al-Kubrā, 1418 H, tomo. 10, p. 385
  58. Ahmad Ibn Hanbal, al-Musnad, Dar Sadir, tomo. 2, p. 440; Hakim Naishaburi, al-Mustadrak, 1406 H, tomo. 3, p. 166; Tirmizi, Sunan al-Tirmizi, 1403 H, tomo. 5, p. 324
  59. Ahmad Ibn Hanbal, al-Musnad, Dar Sadir, tomo. 1, p. 331; Ibn Kasir, Tafsir Alquran, 1419 H, tomo. 3, p. 799; Shaukani, Fat al-Qadir, Alam al-Kutub, tomo. 4, p. 279.
  60. Ya'qubi, Tārij al-Ya'qubi, Dar Sadir, tomo. 2, p. 226; Ibn Sa'ad, al-Tabaqāt al-Kubrā, 1418 H, tomo. 10, p. 363
  61. Kulaini, al-Kāfi, 1362 H, tomo. 1, p. 527; Sheij Tusi, al-Qaibah, 1411 H, p. 145.
  62. Maylisi, Bihār al-Anwār, 1363 S, tomo. 44, p. 223-249
  63. Munqari, Waqa'at al-Siffin, 1403, p. 142
  64. Ibn Sa'ad, al-Tabaqāt al-Kubrā, 1418 H, tomo. 10, p. 401; Ibn Abdu Barr, al-Isti'ab, 1412 H, tomo. 1, p. 397
  65. Maylisi, Bihār al-Anwār, 1363 S, tomo. 45, p. 196
  66. Ibn Quliwaih, Kamil al-Ziyarat, 159-161
  67. Ibn Tawus, al-Luhuf, 1414 H, p. 225

Bibliografía

  • Abu al-Faraj al-Isfahani, Ali Ibn Husain. Al-Aqānī. Cairo: 1383 H.
  • Abu al-Faraj al-Isfahani, Ali Ibn Husain. Maqātil at-Tālibiyyīn. Beirut: Dar al-Ma'rifah.
  • Alusi, Sayyed Mahmud. Rūh al-Ma'ānī. Beirut: Dar al-Kutub al- 'Ilmiyyah, 1415 H.
  • 'Amili, Muhammad Ibn Makki (Shahid Awwal). Ad-Durūs ash-Shar'iyyah fī Fiqh al-Imāmiyyah. Tomo. 2. Qom: Jami'ah Mudarrisin, 1417.
  • Azdi, Abu Mijnaf. Maqtāl al-Husain, Qom: Matba'ah al-'Ilmiyah.
  • Balazuri, Ahmad Ibn Yahya. Ansāb al-Ashrāf, Suhail Zakkar y Riyadh Zirikli. Beirut: 1417 H.
  • Balazuri, Ahmad Ibn Yahya. Futūh al-Buldān. Beirut: Maktabah al-Hilal, 1988.
  • Bujari, Sahl Ibn 'Abdullah. Sirr as-Silsilah al-'Alawiyyah. Muhammad Sadiq Bahrul Ulum. Najaf: 1381 H.
  • Dinawari Abu Hunaifah, Ahmad Ibn Daud. Al-Ajbār at-Tiwāl. 'Abdul Mun'im Amir Jamaludin Shayyal. Qom: Manshurat Radhi, 1368 HS (1989).
  • Dinawari, Ibn Qutaibah. Al-Imāmah wa as-Siyāsah. Ali Shiri, Beirut: Dar al-Adhwa`, 1410 H.
  • Dulabi, Muhammad Ibn Ahmad. Az-Zurriyah at-Tāhirah an-Nabawiyyah. Sayyed Muhammad Jawad Husaini. Qom: 1407 H.
  • Fajruddin Razi, Muhammad Ibn Umar. Tafsīr al-Kabīr (Mafātih al-Qaib). Beirut: Dar al-Fikr 1405 H.
  • Hakim Naishaburi. Al-Mustadrak. Yusuf Abdurahman al-Mar'ashi. Beirut: 1406 H.
  • Ibn 'Abdil Barr, Yusuf Ibn Abdullah. Al-Istī'āb fī Ma'rifah al-Ashāb. editado por: Ali Muhammad al-Bajawi. Beirut, 1412 H.
  • Ibn Abi al-Hadid, Abdul Hamid Ibn Hibatullah. Sharh Nahj al-Balāqah. Muhammad Abul Fadhl Ibrahim. Cairo: 1385-1387 H.
  • Ibn 'Asakir, Ali Ibn al-Hasan. Tārīj madīnat Dimashq. Beirut: Dar al-Fikr, 1415 H.
  • Ibn A'sam al-Kufi, Ahmad Ibn A'sam. Kitāb al-Futūh. Ali Shiri. Beirut: Dar al-Adhwa', 1991.
  • Ibn Asir, Ali Ibn Muhammad al-Jazari. Al-Kāmil fī At-Tārīj. Beirut: Dar as-Sadir, 1965.
  • Ibn Fundaq Baihaqi, Ali Ibn Zaid. Lubāb al-Ansāb wa al-Alqāb wa al-A'qāb. Mahdi Raja`i. Qom: Maktabah Ayatullah Mar'ashi, 1385 HS (2006).
  • Ibn Hanbal, Ahmad. Musnad Ahmad Ibn Hanbal. Beirut: Dar as-Sadir.
  • Ibn Kasir, Ismail Ibn Umar Ibn Kasir ad- Dimashqi. Al-Bidāyah wa an-Nihāyah. Beirut: Daru Ihya' at-Turas al-'Arabi, 1408 H.
  • Ibn Manzur, Muhammad Ibn Mukrim. Lisān al-'Arāb. Ali Shiri. Beirut: Daru Ihya' at-Turas, 1408 H.
  • Ibn Mashhadi, Muhammad Ibn Ja'far. Al-Mazār al-Kabīr. Editado por Jawad Qayyumi Isfahani. Qom: Muassisah an-Nashr al-Islami, 1419 H.
  • Ibn Qulawaih Qomi, Ja'far Ibn Muhammad. Kāmil az-Ziyārāt. Jawad Qayyumi Isfahani. Qom: 1417 H.
  • Ibn Sa'ad, Muhammad Ibn Mani'. At-Tabaqāt al-Kubrā. Beirut: Dar al-Kutub al-'Ilmiyyah, 1418 H.
  • Ibn Sa'ad, Muhammad Ibn Mani'. At-Tabaqāt al-Kubrā. Ihsan Abbas. Beirut: 1968-1977.
  • Ibn Shahr Ashub Mazandarani, Muhammad Ibn Ali. Manāqib Āli Abi Tālib. Yusuf baqa'i. Qom: 1385 HS (2006).
  • Ibn Shu'bah al-Harrani, al-Hasan Ibn Ali. Tuhaf al-'Uqūl. Qom: Jami'ah al-Mudarrisin, 1404 H.
  • Ja'fariyan, Rasul. Hayāt-e Fikrī wa Siyāsī-e Imāmān-e Shiah. Qom: Ansariyan, 1381 HS (2002).
  • Jatib Baqdadi, Ahmad Ibn Ali. Tārīj Baqdād. Tomo. 1. Beirut: Dar al-Kutub al-'Ilmiyyah, 1412 H.
  • Kashi, Muhammad Ibn Umar. Rijāl Kashī. Mashhad: Daneshgah Mashhad, 1348 HS(1969).
  • Kulaini, Muhammad Ibn Ya'qub. Al-kafi Tehran: al-Islamiyyah, 1362 HS (1983).
  • Kulaini, Muhammad Ibn Ya'qub. Al-Kāfī. Tehran: Dar al-Kutub al-Islamiyyah, 1375 HS (1986).
  • Maylisi, Muhammad Baqir. Bihar al-Anwar. Tehran: Islamiyyah, 1363 HS (1984).
  • Miskawaih, Abu 'Ali. Tajārib al-Umam. Tomo. 2. Abul Qasim Imami. Tehran: Surush, 1379 HS (2000).
  • Muhaddisi, Jawad. Farhangg-e 'Ashūrā. Qom: Nashr-e Mu'arrif, 1380 HS (2001).
  • Muhammad Rei Shahri. Daneshnāmeh Imām Husain As. tomo. 10. traducido por Muhammad Muradi, Qom: Dar al-Hadis, 1430H.
  • Sheij Saduq, Muhammad Ibn Ali. 'Uyūn Ajbār ar-Ridhā. Editado por Mahdi Lajurdi.Qom: 1363 HS (1984).
  • Sayyed Ibn Tawus, Ali Ibn Musa. Iqbāl al-A'māl. Tehran: Dar al-Kutub al-Islamiyyah, 1367 HS (1988).
  • Sayyed Murtadha, Ali Ibn Husain. Tanzīh al-Anbiyā', Beirut: Dar al-Adhwa`, 1409 H.
  • Sharif ar-Radhi, Muhammad Ibn Husain. Nahj al-Balāqah. Editado por Subhi Salih. Qom: Hijrat, 1414 H.
  • Shaukani. Fatul Qadīr. Beirut: 'Alam al-Kutub.
  • Sheij Mufid, Muhammad Ibn Muhammad Ibn Nu'man. Al-Irshād fī Ma'rifati Hujajillah 'ala al-'Ibād. Qom: Muktamar Sheij Mufid, 1413 H.
  • Sheij Tusi, Muhammad Ibn Hasan. Āl- Amālī. Qom: Dar as-Saqafah, 1414 H.
  • Sheij Tusi, Muhammad Ibn Hasan. Al-Qaibah. Qom: Dar al-Ma'arif al-Islamiyyah, 1411 H.
  • Sheij Tusi, Muhammad Ibn Hasan. Ijtiyār Ma'rifah ar-Rijāl. Mashhad: Daneshgah Mashhad, 1348 HS (1969).
  • Tabari, Muhammad Ibn Jarir. Dalāil al-Imāmah. Beirut: Muassisah al-A`lami li al-Matbuat, 1408 H.
  • Tabari, Muhammad Ibn Jarir. Tārīj al-Umam wa al-Mulūk. Beirut: Daru at-Turas, 1387 H.
  • Tabrisi, Ahmad Ibn Ali. Al-Ihtiyay 'ala Ahli al-Lujāj. Mashhad: Nashr-e Murtadha, 1403 H y Muhammad Baqir Musawi Jersan, 1386 H.
  • Tirmizi, Muhammad Ibn 'Isa. Sunan at-Tirmizī. Tomo. 5. Abdurrahman Muhammad Usman. Beirut, Dar al-Fikr, 1403.
  • Ya'qubi, Ahmad Ibn Ya'qub. Tārīj al-Ya'qūbī. Beirut: Dar as-Sadir.
  • Zahabi, Muhammad. Tārīj al-Islām wa Wafayāt al-Mashāhīr wa al-A'lām. Tomo. 5. editado por: Umar Abdus Salām Tadmuri. Beirut: Dar al-Kitab al-Arabi, 1993.